26 Ноябр, 2024, 25 Жумадул аввал, 1446
26 Ноябр, 2024, 25 Жумадул аввал, 1446
Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм
Мусибат – инсонга муаммо бўладиган, қийинчилик туғдирадиган, қалбига қайғу соладиган воқеалар, танасига дард етказадиган ёки ўй-хаёлларини остин-устин қилиб ташлайдиган ҳолатдир. Бу ҳолат қанчалик арзимас ва оддий бўлмасин, мусибат ҳисобланаверади.
Бир куни кечаси Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг шамчироқлари ўчиб қолган эди, у зот истиржоъ айтдилар. Буни кўрганлар: «Шу ҳам мусибатми, эй Аллоҳнинг Расули?» дейишди. Шунда у зот: «Мўмин бандага ёқмайдиган ҳар қандай иш мусибатдир», дедилар.
Баъзи уламолар Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг «Кавушнинг ипи узилиб кетса ҳам, истиржоъ айтинглар», деган сўзларидан келиб чиқиб, «Оёқ кийимнинг ипи узилганда ҳам истиржоъ айтиш мустаҳабдир», деганлар.
Абу Саъид Худрий ва Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳумодан ривоят қилинади:
«Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Мусулмонга бирор ҳорғинликми, беморликми, ташвишми, қайғуми, озорми, ғамми етса, ҳатто тикан кирса ҳам, Аллоҳ булар туфайли унинг хатоларини ўчиради», дедилар» (Имом Бухорий, имом Муслим ривояти).
Ҳадисда айтилган ишларнинг барчаси мусибат бўлиб, Аллоҳ таоло улар туфайли мусулмон банданинг хатоларини ўчиради, яъни гуноҳларини мағфират қилади. Демак, бошига мусибат тушган банда Роббининг ҳузурига гуноҳлардан покланиб боради, сўнг Аллоҳ уни жаннатга киритади. Шунинг учун ҳар қандай мусибат вақтида мўмин одам «Барчамиз Аллоҳникимиз ва барчамиз яна Ўзига қайтамиз» калимасини айтиши керак.
Бир қиз айтади:
«Мен мусулмон одам фақатгина катта мусибатлар етгандагина истиржоъ айтади, деб ўйлар эканман. Лекин бир куни билдимки, инсонга етган ҳар қандай кўнгилсизликда истиржоъ айтиш керак экан, бу мусибат катта ёки кичик бўлишининг фарқи йўқ экан. Шу ҳақдаги ҳадисни эшитган кунимдан бошлаб, мени ташвишга соладиган ҳар қандай ҳолатда истиржоъ айтишни ният қилдим. Бир куннинг ўзида йигирма мартадан кўпроқ истиржоъ айтдим: акам қўпол гапирганида ҳам, онамдан ноҳақлик кўрганимда ҳам, қаламим синиб қолса ҳам, ҳатто имтиҳоннинг ташвиши тушганда ҳам айтавердим. Натижаси шунақанги бўлдики, ҳайрон қолдим. Истиржоъни кўп-кўп айтганим сари, бу нақадар буюк тушунча эканини ҳис этадиган, қалбимда хотиржамлик ҳукм сурадиган ва энг асосийси – Аллоҳ доим мен билан бирга эканини ҳис қиладиган бўлдим».
Бошқа бир қиз айтади:
«Авваллари бирор мусибатга учрасам ёки зарар кўрсам, ғазабланиб, ҳар хил ёмон гапларни айтиб юборардим. Масалан: «Ё Худо, нега нуқул менда шунақа бўлади?», «Ҳамма қизлар бахтли, фақатгина мен бахтиқароман», «Менга битилгани доим ёмонлик бўлади», «Доим шунақа акс бўлади, менинг ҳаётим фақат азобдан иборат экан-да», «Ўзи мен бахтсиз эканман», «Шу кўчадан юрмаганимда, шу фалокат бўлмас эди» ва ҳоказо... Бу сўзлар эса қайғуларимга қайғу қўшарди. Бора-бора одамларни ёмон кўриб қолдим. Қанча йилларим азобда, оғир руҳий зарбалар остида ўтди. Бу азобларни шифокорлар ҳам, тинчлантирувчи дорилар ҳам даволай олмади. Аммо меҳрибон Аллоҳ бир куни қалбимни очди, мени «Сизларни бир оз хавф-хатар, очлик билан, мол-мулкка, жонга, ҳосилга талафот етказиш билан синаймиз. Сабрли зотларга хушхабар беринг» деган оятининг тафсирини эшитишга муваффақ этди. Шундан кейин мусибатлар ҳақидаги фикрим буткул ўзгарди. Авваллари уларни ёмон нарса деб билар эдим, ҳозир эса уларни имтиҳон деб қабул қиляпман. Шунинг учун қалбим хотиржам. Одамларга нисбатан қалбимдаги адоват олови ҳам сўнди. Энг қувонарлиси, мусибат етганда истиржоъ айтсам, шайтоннинг васвасаси даф бўлади. Мусибат пайтида ёмон гаплар айтишдан ҳам қутулдим. Ниҳоят, Аллоҳнинг марҳаматини қалбимда ҳис эта бошладим, Роббимнинг «Ана ўшаларга Роббларидан салавотлар ва раҳмат бор. Ана ўшалар ҳидоят топганлардир» деган сўзининг ҳаловатини тотиб кўрдим. Бу тажрибамдан шуни англаб етдимки, ҳаммага ҳам каттами, кичикми, бирор мусибат етиб турар экан. Ким буни Аллоҳнинг синови деб қараса, савоб олар экан, қалби хотиржам бўлиб, ўзини яхши ҳис қилар экан. Мусибатларга Қуръонда айтилган нуқтаи назар билан қарамаган одамнинг эса юраги сиқилиб, ўзини ўзи еб, одамларни ёмон кўриб юраверади, тушкунликка тушиб, Аллоҳни ғазаблантирадиган гапларни айтиб юборади».
Яна бир қиз айтади:
«Бир куни Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг шундай деганларини эшитиб қолдим:
«Бир банданинг ёш боласи вафот қилса, Аллоҳ фаришталарига «Бандамнинг боласини қабз қилдингизми?» дейди. «Ҳа», дейдилар. «Уни жигарпорасидан айирдингизми?» дейди. «Ҳа», дейдилар. «Бандам нима деди?» дейди. «Сенга ҳамд айтди, истиржоъ айтди», дейдилар. Шунда Аллоҳ: «Бандамга жаннатдан бир уй бино қилиб, уни «Ҳамд уйи» деб номланглар», дейди» (Имом Термизий ривояти).
Бу ҳадис қалбимни эгаллаб олди, менга жуда қаттиқ таъсир қилди. Аллоҳ мени ҳам Жаннатдаги Ҳамд уйи билан сийлашини умид қила бошладим, лекин мусибат ва қайғулардан сақлашидан ҳам умидвор эдим. Сўнг ўзимга ўзим: «Мен жаннатда Ҳамд уйини қўлга киритишим керак, катта мусибат ва қайғу келса ҳам, Аллоҳга ҳамд айтишим керак. Ҳадисда айтилган одам ҳатто ёш фарзанди вафот қилса ҳам Аллоҳга мақтов ва истиржоъ айта олибди. Демак, мен ҳам бир кун келиб, шундай қилишим керакми?» деб савол бердим. Узоқ ўйлагач, бугундан бошлаб ҳар қандай муаммо ёки қийинчиликка учрасам, ҳамду сано, истиржоъ айтаман, мабодо (Аллоҳ сақласин) каттароқ мусибатга дучор бўлсам, Аллоҳга ҳамд айтишга, ҳукмига рози бўлишга ўзимни кўниктириб бораман, дея қарор қилдим. Натижада Аллоҳга ҳамд айтишда, истиржоъ айтишда ўзгача ҳаловат, хотиржамлик ва сакинат топдим. Аллоҳдан омонлик ва сабр сўрайман».
Абдуллоҳ Абдулмуътий, Ҳуда Саъид Баҳлулнинг
“Қулоғим сенда қизим” китобидан Ғиёсиддин Ҳабибуллоҳ, Абдулҳамид Умаралиев таржимаси.
Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм.
Аллоҳ таолога битмас-туганмас ҳамду санолар бўлсин.
Пайғамбаримизга мукаммал ва батамом салавоту дурудлар бўлсин.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحَ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ، كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ. قِيلَ: يَا رَسُولَ، اللهِ فَالْإِبِلُ؟ قَالَ: وَلَا صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلًا وَاحِدًا، تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا، كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ؟ قَالَ: وَلَا صَاحِبِ بَقَرٍ وَلَا غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا شَيْئًا، لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلَا جَلْحَاءُ وَلَا عَضْبَاءُ، تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا، وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا، كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ.
Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади. Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Қайси бир тилла ёки кумуш соҳиби унинг ҳаққини адо этмас экан, албатта, қиёмат кунида унинг учун оловдан бўлган тахтачалар тайёрланади. Улар жаҳаннам оловида қиздирилади. Сўнгра улар пешонасига, икки ёнбошига ва орқасига босилади. Совиб қолиши билан (яна қайтадан қиздирилиб,) унга қайтарилади. Миқдори эллик минг йил бўлган кунда одамлар орасида ҳукм чиқарилгунча шундай қилинади. Кейин йўлини билади: ёки жаннатга ёки дўзахга бўлади», дедилар.
«Эй Аллоҳнинг Расули, туя-чи?» дейилди. У зот: «Қайси бир туя соҳиби ҳам унинг ҳаққини бермаса, сувга борган куни уни соғиш ҳам ҳаққидандир. Албатта, қачон қиёмат куни бўлса, уни у(туя)ларнинг олдига теп-текис, сип-силлиқ ерга ташлаб берилади. Уларнинг ҳаммаси, битта бўталоғи ҳам қолмай, тўлиқ бўлади. Уни туёқлари билан босадилар, оғизлари билан тишлайдилар. Унинг устидан бири ўтса, бошқаси қайтиб келаверади. Миқдори эллик минг йил бўлган кунда, одамлар орасида ҳукм чиқарилгунча шундай қилинади. Кейин йўлини билади: ёки жаннатга ёки дўзахга бўлади», дедилар.
«Эй Аллоҳнинг Расули, қорамол ва қўй-чи?» дейилди.
«Қайси бир қорамол ва қўй соҳиби ҳам ундан ҳаққини бермаса, албатта, қиёмат куни бўлганда у уларнинг олдига теп-текис, сип-силлиқ ерга ташлаб берилади. Улардан бирортаси ҳам қолмайди. Уларнинг ичида шохи буралгани, шохсизи, шохи сингани бўлмайди. Уларнинг ҳаммаси шохи билан уни сузади ва туёғи билан тепкилайди. Унинг устидан бири ўтса, бошқаси қайтиб келаверади. Эллик минг йил бўлган кунда, одамлар орасида ҳукм чиқарилгунча шундай қилинади. Кейин йўлини кўради: ёки жаннатга, ёки дўзахга», дедилар» (Бешовларидан фақат Термизий ривоят қилмаган).
Бу ҳадиси шарифда закотни бермаган кишиларнинг ҳоли қиёмат куни қандай бўлиши жуда жонли тарзда васф қилинмоқда.
Қиёмат кунининг сифатларидан бири – миқдори эллик минг йил бўлган кундир. Ўша куни одамларнинг ҳаммаси тўпланиб, уларнинг ҳисоб-китоби битиб, жаннатий ёки дўзахий эканлиги ҳақида ҳукми илоҳий чиққунича ҳозирги дунё кунлари билан ҳисобланганда ана шунча муддат ўтади.
Бу дунёда закоти берилмаган олтин ва кумушлар қиёмат куни оловдан бўлган тахтачалар ҳолига келтирилиб, жаҳаннам оташида яна роса қиздирилиб, ўз эгасининг пешонасига, ёнбошларига ва орқасига босилар, унинг ўша аъзолари жизғинак қилиб куйдирилар экан. Агар у тахтачалар сал совиб қолса, яна қайтадан қиздирилар ва яна шиддат билан босилар экан. Шу ҳолат бу дунёнинг ҳисоби билан ҳисоблаганда, эллик минг йил давом этар экан.
Сўнгра ҳукм чиқиб, мазкур закотни бермаган одам дўзахий бўлса, дўзахнинг азобини тортгани равона бўлар экан. Агар Аллоҳ раҳм қилиб, бошқа амаллари кўплиги учун жаннатга ҳукм қилса, миқдори эллик минг йил бўлган кундаги тортган азоби билан қутулиб қолар экан.
Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васалламдан ушбу баённи эшитганлар туясининг закотини бермаганларнинг ҳоли нечук бўлишини сўрадилар. Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам уларнинг ҳолини ҳам батафсил баён қилиб бердилар.
Сўнгра саҳобаи киромлар қорамол ва қўйларнинг закотини адо этмаганларнинг ҳоли қандай бўлишини сўрадилар. Пайғамбаримиз алайҳиссалом бунга ҳам батафсил жавоб бердилар.
Ушбу ҳадисда Маҳшар куни закоти чиқарилиши фарз бўлган молу мулкнинг уч тоифаси бўйича закотни адо этмаганларнинг ҳоли қандай бўлиши васф қилинмоқда. Улар бутун халойиқнинг олдида шармандаи шармисор бўлиб, шунчалар азоб тортишар экан.
Албатта, бошқа тоифадаги мол-мулкнинг закотини бермаганлар ҳам муносиб жазо тортишлари турган гап. Тўғри, улар жаннатга киришлари мумкин. Лекин жаннатга киргунча шунча вақт азоб тортиш осонми?! Қолаверса, закотни бермаган банданинг жаннатга кирмай қолиш хавфи устун. Шунинг учун бу дунёда закотни ўз вақтида адо этишга ҳаракат қилмоқ зарур.
«Ҳадис ва ҳаёт» китоби асосида тайёрланди
Иймон 
Намоз 
Рўза 
Закот 
Ҳаж 
Қуръон 
Ислом сабоқлари 
Aлоқа 