20 Октябрь, 2026, 9 Джумада аль-уля, 1448
20 Октябрь, 2026, 9 Джумада аль-уля, 1448
Мухетдинов Д.В.
Доктор теологии, профессор
Первый заместитель Председателя
Духовного управления мусульман Российской Федерации,
ректор Московского исламского института,
директор Центра исламских исследований
Санкт-Петербургского государственного университета
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين
Роль Бухары в становлении и развитии ислама России требует огромного, пристального внимания ученых. Достаточно сказать, что к моменту приезда в 922 году делегации из Багдадского халифата в Волжскую Булгарию, с которой связывают принятие ислама булгарами, население этой страны уже прекрасно разбиралось в тонкостях мусульманской религии, включая разницы в мазхабах, поскольку имело прочные связи с Хорезмом и Бухарой. В дальнейшем бухарские алимы и шейхи повлияли на принятие ислама ордынскими ханами, что в итоге привело к установлению этой религии в качестве государственной на большей части территории современной России и стран СНГ. Мы знаем также, что бухарские шейхи проповедовали ислам в отдаленных землях Сибири в XIV-XV веках. Впоследствии, в период становления Московского царства, бухарцы напрямую влились в состав татарской нации в Сибири и Астрахани, где до ХХ века сохранялись группы «бухарлык» среди сибирских и астраханских татар.
Интеллектуальное влияние ни одного из городов мусульманского мира не оказало такое влияние на российскую умму, как наследие улемов Бухара-и-шариф. Это ясно видно прежде всего по рукописям, которые переписывались в медресе как Европейской, так и Азиатской России. С бухарской традицией были связаны труды по классическим мусульманским дисциплинам, таким как тафсир, хадисы, акида-калам и фикх и одновременно балагат и многочисленные поэтические сборники.
Начиная с XVII века для российских мусульман именно медресе Бухары и основанные затем по этому образцу татарские медресе носили системообразующий характер в деле сохранения религиозной образовательной традиции.
Среди тех именитых российских мусульман, кто получал образование в Бухаре, следует упомянуть первого муфтия Мухаммаджана Хусаина, создателя концепции «иджтихада» у татар Абдуннасыра Курсави, крупнейшего татарского историографа и великого теолога Шигабутдина Марджани, основателя джадидского медресе «Мухаммадия» в Казани и первого свободно избранного муфтия мусульман России Галимджана Баруди, прогрессиста Нового времени, знатока десяти кыраатов, выдающегося богослова Мусу Бигиева и множество других. У российских мусульман России той эпохи не было бы расцвета богословской и образовательной традиции без влияния научного наследия бухарских ученых.
Шейхи и мударрисы Средней Азии давали российским шакирдам навыки для обеспечения высокого статуса в современной мусульманской общине: Медресе не только воспроизводило образованную элиту, но и определенное восприятие ислама. Не случайно, что в конце XVIII – 1-й половине XIX веков именно бывшие шакирды Бухары сыграли ключевую роль в расцвете российских медресе, включая городские медресе от Касимова до Сибири. Татарская элита в лице крупных купцов и промышленников приняла такие стороны бухарского образа жизни, как обычаи и мораль, религиозные и образовательные стандарты.
Сами выходцы из Бухары в имперский период играли огромную роль в развитии ислама в самих российских городах. Например, в Нижнем Новгороде они составляли основную группу восточных торговцев на знаменитой Макарьевской ярмарке. Будучи состоятельными по финансовому статусу и при этом религиозными по своему характеру, бухарские купцы составляли ключевое ядро мусульманского религиозного прихода, вокруг которых выстраивались мечети. Такие ярмарочные мечети были возведены и в селе Макарьево, и в самом Нижнем Новгороде. Эту традицию переняли бухарцы по всей России. Так, в 1823 году, ровно 200 лет тому назад, бухарский купец 1-й гильдии, миллионер Назарбай Алибаевич Хошалов выстроил первую каменную мечеть в Москве – причем ее здание сохранилось до сих пор и сегодня обсуждается вопрос о ее реставрации. В начале ХХ века на средства бухарских эмиров Сеида Абдул-Ахад-хана и его сына Сеида Мир-Алим-хана была построена самая красивая на тот момент мечеть в России – в имперской столице Санкт-Петербурге.
Следует назвать еще одну историческую личность, которая сыграла не меньшую, а то и большую роль в деле упрочения культурных контактов между мусульманами Внутренней России и Бухары. Выдающимся теологом-востоковедом, тюркологом, муллой Хусаином Фаизхановым, который являлся лектором восточных языков Восточного факультета Санкт-Петербургского императорского университета, были переписаны такие фундаментальные работы как «Хидая» Маргинани, «Фатава баззазийа» Ибн Баззаза, поэтический сборник и диван Алишера Навои «Маджалис ан-нафаис». Фаизханов сыграл важную роль в создании словаря чагатайского языка, который впоследствии был издан академиком Вельяминовым-Зерновым на основе рукописи муллы Хусаина.
В годы тотального гонения на религии и запреты религиозного культа мусульмане Советского Союза все равно продолжали придерживаться своих убеждений и в послевоенные годы до распада СССР. В позднесоветскую эпоху, когда контроль над религией значительно ослабел, целая плеяда студентов из России получила исламское образование в медресе Мир-и-Араб в Бухаре. Они выпустились из медресе как раз накануне обретения религиозной свободы и затем возглавили мусульманские приходы по всей стране, от Крыма на западе до сибирских городов на востоке. С целью соблюдения регламента не могу упомянуть всех их, но скажу о своем учителе Умаре Идрисове, который возглавил мусульманскую умму Нижнего Новгорода; муфтии Чеченской Республики Ахмаде-хаджи Кадырове, который возглавил борьбу с экстремистами и пал шахидом в этой борьбе; наконец, председателе Духовного управления мусульман Российской Федерации муфтии шейхе Равиле Гайнутдине, который до сих пор с огромным трепетом и волнением вспоминает годы своей учебы в Бухаре.
Уверен, что эти прочные связи между мусульманскими сообществами России и Бухары следует активно поддерживать, укреплять и преумножать.
У меня есть целый пакет проектов в этом направлении, и я готов поделиться своим видением с заинтересованными лицами и организациями, ин ша Аллах.
Спасибо за внимание! Мир вам, милость Аллаха
и Его благословение!
В Центре исламской цивилизации в Узбекистане состоялась общенациональная научно-просветительская встреча потомков джадидов. В мероприятии приняли участие потомки известных представителей джадидского движения, историки, исследователи и представители интеллигенции. Участники обсудили сложные страницы эпохи национального пробуждения, самоотверженность предков-просветителей и сохранение богатого научного и духовного наследия, оставленного ими. В ходе встречи были выдвинуты инициативы, направленные на объединение семейных воспоминаний с научными исследованиями, сохранение исторических документов и передачу идей джадидов современному поколению, передает iccu.uz..
Мероприятие, организованное совместно Институтом истории Академии наук Республики Узбекистан и Центром исламской цивилизации в Узбекистане, созданным по инициативе Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева, стало важным шагом на пути углублённого изучения национальной истории, увековечения памяти представителей джадидского движения и укрепления диалога между их потомками и научным сообществом.
Джадидское движение занимает особое место в истории как движение просветителей, стремившихся в конце XIX - начале XX века привести общество Туркестана к прогрессу посредством национального пробуждения, обновления образования, развития науки и культуры, становления национальной прессы и театра. Их деятельность была направлена на приобщение народа к современным знаниям, укрепление национального самосознания и повышение ответственности за будущее общества.
Сегодня изучение наследия джадидов важно не только для восстановления событий прошлого, но и для осмысления их идей в контексте современных процессов развития, укрепления исторической памяти и воспитания молодого поколения в духе просвещения.
Открывая встречу, директор Института истории Академии наук Республики Узбекистан, академик Азамат Зиё рассказал о роли джадидского движения в национальной истории, мужестве предков-просветителей и их самоотверженном служении будущему народа.
Как отметил академик, Центр исламской цивилизации в Узбекистане является пространством, представляющим великое научное и духовное наследие предков и прославляющим национальную историю и просвещение. Выступающий подчеркнул, что мечты и стремления джадидов не были полностью реализованы из-за политических и социальных условий их времени. Вместе с тем сегодня появились новые возможности для объективного изучения их жизни и деятельности, восстановления научного наследия и широкого ознакомления с ним общественности.
«В конце XIX - начале XX века, когда на земле Туркестана усиливалась колониальная политика Российской империи, сформировалось поколение интеллигентов, чувствовавших ответственность за судьбу своей нации, народа и Родины, не боявшихся трудностей и готовых пожертвовать собой ради интересов общества. Если бы такие люди составляли большинство в обществе, историческая судьба нашего народа и путь его развития, возможно, сложились бы совершенно иначе. Сегодня мы говорим именно о джадидском движении, начало которому положили эти самоотверженные люди.
Исторические перемены, происходящие сегодня в Новом Узбекистане и разворачивающиеся на наших глазах, позволяют по-новому осмыслить мечты, стремления и идеи джадидов. Самое главное - пришло время гордиться ими, чтить их имена, глубоко изучать оставленное ими наследие и передавать его будущим поколениям. Чем глубже мы осознаём заслуги наших предков-джадидов в развитии нации, просвещении и прогрессе, тем яснее понимаем историческое значение сегодняшнего дня», - отметил академик.
По его мнению, встреча потомков джадидов за одним столом имеет особое духовное значение. События, рассказы и личные сведения, сохранившиеся в памяти семей, могут обогатить исторические исследования новыми фактами.
Директор Центра исламской цивилизации в Узбекистане Фирдавс Абдухаликов в своём вступительном выступлении остановился на просветительских идеях джадидов, трагических страницах их судеб и исторической ответственности современного поколения.
Он подчеркнул, что одна из главных задач Центра заключается в сохранении наследия предков, его объединении с современными знаниями и научными исследованиями, а также воспитании молодого поколения в духе просвещения.
«Сегодня по инициативе нашего Президента мы организовали встречу потомков джадидов. Наша главная цель - глубоко изучить богатое духовное наследие наших предков-джадидов и одновременно укрепить духовные связи между их потомками.
Наши предки оставили нам сокровища, накопленные на протяжении столетий. Давайте обогатим это наследие собственными знаниями и открытиями и достойно продолжим просветительское дело, начатое джадидами. Они оставили нам свои мечты как завет, а мы способны воплотить эти мечты в жизнь и передать их будущим поколениям», - сказал Фирдавс Абдухаликов.
Он также отметил, что сегодня изучение и популяризация наследия джадидов находятся в центре внимания государственной политики. Особое значение имеет идея «Просвещение против невежества», выдвинутая Президентом Шавкатом Мирзиёевым в 2017 году на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Эта идея играет важную роль в утверждении знаний, просвещения и толерантности.
Доктор исторических наук, профессор, заместитель директора Института истории Академии наук Республики Узбекистан по научной работе Дилноза Джамолова рассказала об исторических корнях джадидского движения, его роли в национальном развитии и лежащих в его основе просветительских идеях.
По словам учёной, джадидское движение возникло на основе научных и просветительских традиций, формировавшихся на земле Турана на протяжении столетий, а также стремления к развитию общества. Особенность джадидов заключалась в том, что, не имея сильной политической опоры, они самостоятельно объединялись и стремились восстановить национальную государственность, повысить уровень образованности народа и вывести общество на путь современного развития.
«Джадидское национальное движение не возникло на пустом месте. Научные и просветительские традиции, сформировавшиеся в предыдущие эпохи возрождения на земле Турана, издавна являвшейся центром развития, стали важной основой деятельности джадидов. Однако их отличие от представителей прежних эпох возрождения заключалось в отсутствии правителей, готовых поддержать джадидов, и сильной политической опоры. Они самостоятельно объединялись, стремились восстановить национальную государственность, вновь поднять Туран на прежний уровень развития и просветить народ», - отметила Дилноза Джамолова.
По её словам, достижение своих целей джадиды начали прежде всего с реформирования образования. Они стремились преобразовать общество посредством обучения молодёжи по новым методикам, поддержки её обучения за рубежом, привлечения благотворительных средств, развития национальной прессы и театра.
Учёная подчеркнула необходимость комплексного изучения религиозных знаний джадидов, их просветительских взглядов и идей общественного развития. Она отметила, что исследование этого движения не следует ограничивать рамками определённого исторического периода. Необходимо также всесторонне анализировать его вклад в развитие образования, культуры, экономики, политической мысли и общественных отношений.
Дилноза Джамолова также рассказала об исследованиях, направленных на выявление потомков джадидов и сбор их воспоминаний. По её словам, в 2023 году, когда обсуждалась идея создания платформы «Jadidlar.uz», имелись сведения лишь о нескольких поколениях потомков джадидов. В результате последующих исследований удалось установить личности почти 150 потомков и записать их воспоминания.
Этот опыт ещё раз продемонстрировал значение устной истории. Семейные воспоминания позволяют изучать события и личный опыт, не отражённые в официальных документах, сопоставлять имеющиеся сведения с другими источниками и собирать новые факты для будущих исследований.
Выступая на мероприятии, ректор Университета журналистики и массовых коммуникаций Шерзодхон Кудратходжа подчеркнул важность изучения наследия джадидов в контексте современных процессов развития, передачи их идей молодому поколению и раскрытия недостаточно исследованных страниц истории.
«Наши предки-джадиды самоотверженно трудились ради духовного пробуждения нации, развития науки, просвещения и прогресса. Они стремились расширить кругозор народа, развивать науку и восстановить потенциал Туркестана. Их жизнь и деятельность остаются важным уроком для нас и сегодня. Ведь нынешние независимость и свобода не были обретены сами собой. За ними стоят мечты, стремления, борьба и самоотверженность наших предков», - сказал Шерзодхон Кудратходжа.
Он отметил, что наследие джадидов следует рассматривать не только как часть исторической памяти, но и как важную духовную основу развития Нового Узбекистана, науки и просвещения.
Кроме того, на встрече была представлена инициатива по созданию международного цифрового архива «Память джадидов» в сотрудничестве с проектом «Молодые исследователи». Предполагается, что в рамках проекта письма, фотографии, рукописи и воспоминания, хранящиеся у потомков джадидов и в их семейных архивах, будут объединены в единую цифровую базу с согласия владельцев и после научной проверки.
Такой архив может помочь раскрыть недостаточно изученные страницы истории, создать надёжную базу источников для исследователей и обеспечить передачу наследия джадидов будущим поколениям. Участники встречи также обсудили возможности представления исторических сведений широкой общественности с использованием современных медиаформатов и технологий искусственного интеллекта.
Одним из важнейших аспектов встречи стал непосредственный диалог с потомками представителей джадидского движения. Они рассказали о жизни и деятельности своих предков, семейных воспоминаниях и исторических событиях, а также поделились личным отношением к наследию джадидов.
Шохрух Бехбудий, внук Махмудходжи Бехбуди, отметил, что возможности, созданные в годы независимости, имеют большое значение для изучения деятельности его предка. По его словам, в семье сохранились сведения о том, что Бехбуди написал пьесу «Падаркуш», издавал газету и организовал библиотеку. Вместе с тем масштабы его деятельности и идей, направленных на национальное развитие, в последние годы стали осмысливаться глубже.
«Я считаю, что настоящие герои нашей новой истории - это джадиды. Ведь то, что они делали, - открывали школы за собственный счёт, издавали газеты, создавали библиотеки и театры, - было под силу далеко не каждому. Для этого требовалось мужество», - сказал Шохрух Бехбудий.
Он подчеркнул, что взгляды Махмудходжи Бехбуди на освоение современных научных знаний и повышение грамотности народа сохраняют актуальность и сегодня. Для потомков изучение жизни предков означает не только сохранение семейной памяти, но и стремление продолжать начатое ими просветительское дело.
Максуда Обиджонова, внучка Обиджона Махмудова, отметила, что подобные встречи открывают важные возможности для восстановления имён исторических личностей, которые на протяжении долгого времени оставались недостаточно известными, и представления воспоминаний их потомков широкой общественности.
По её словам, внимание к жизни и деятельности Обиджона Махмудова в годы независимости, восстановление его имени и признание его наследия имеют большое духовное значение для потомков. Максуда Обиджонова подчеркнула, что деятельность джадидов, направленная на повышение образованности народа, развитие культуры и служение общественным интересам, должна служить примером и для современной молодёжи.
«Джадиды не тратили заработанные деньги только на собственные нужды. Они направляли свои средства на развитие государства, народа и начатых ими дел. Они стремились повысить образованность людей, развивать культуру и содействовать развитию городов», - сказала Максуда Обиджонова.
Она отметила, что нынешнее внимание к наследию джадидов побуждает молодое поколение брать пример с предков, стремиться к знаниям и вносить вклад в развитие страны.
Во встрече также приняли участие потомки Саидризо Ализоды, Абдулкадыра Шакури, Ходжи Муина, Вадуда Махмуда, Пулата Солиева, Мусаджона Саиджонова, Хасанхона Ниёзи, Марьям Султанмурадовой и других просветителей. В ходе бесед особое внимание уделялось сохранению документов, фотографий, книг и воспоминаний из семейных архивов, а также их привлечению к научному изучению.
Личные воспоминания потомков могут обогатить существующие представления о деятельности джадидов, открыть новые грани их жизни и творчества и стать важным источником достоверных исторических сведений для будущих поколений.
Общенациональная научно-просветительская встреча «Встреча потомков джадидов» стала важной площадкой для углублённого осмысления исторического значения джадидского движения, укрепления связей между семейными воспоминаниями и академическими исследованиями, а также совместного обсуждения вопросов сохранения исторических источников и введения их в научный оборот.
Выступления участников и предложенные инициативы показали необходимость дальнейшего развития исследований джадидского движения, оцифровки исторических документов, расширения сотрудничества с потомками и активизации работы по популяризации наследия предков-просветителей с использованием современных методов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 