Франсуа Деруш, историк и переписчик арабских текстов, в своей книге «Кораны эпохи Омейядов» написал введение о древнейших рукописях Священного Корана и рассмотрел их исторические особенности и типы письменности.
По сообщению IQNA, пожалуй, одной из самых важных современных книг, посвященных вопросу коранических рукописей, является книга «Кораны эпохи Омейядов: введение в древнейшие книги» Франсуа Друша, известного французского исследователя коранических рукописей.
Перевод этой книги на арабский язык был опубликован «Институтом исследований и исследований Нахуда» в Каире. Название этой книги на языке оригинала, написанном на английском языке: («Qur’ans of the Umayyads: A First Overview»).
Эта книга считается одним из важнейших современных исследований, изучающих первые рукописи Корана.
В этой книге Деруш представляет ясную историю всех изменений, внесенных в древнейшие рукописи Корана.
Заявляя, что он не доверяет новым методам датировки рукописей, он пытается получить информацию посредством сочетания различных методов, включая методы распознавания почерка, рукописей и надписей, и предоставить свои результаты читателю.
Эта книга, переведенная на арабский язык исследователем Хуссамом Сабри, имеет целью рассмотреть рукописи Корана, написанные в период Омейядов, то есть в первом веке, потому что до этого аяты Священного Корана передавались устно через запоминающих Коран.
Во введении к арабскому переводу книги, изданному научно-исследовательским центром «Нахуз», говорится, что перевод книги под названием «Кораны Бану Омейядов» является специализированным. перевод доктора Хоссама Сабри, преподавателя кафедры исламоведения факультета иностранных языков и перевода университета Аль-Азхар, а его текст написан по-новому с красивыми и точными выражениями и сопровождается поля, которые делают исходный текст более конкретным.
Франсуа Даруш родился 24 октября 1952 года в Меце. Он исследователь и эксперт по рукописям и надписям. После окончания подготовительных курсов и продолжения обучения в Высшей нормальной школе ему удалось получить университетскую степень по египтологии.
Он провел один год в Национальной библиотеке Франции в качестве научного резидента, отвечая за подготовку каталога рукописей Корана и в течение трех лет работал научным сотрудником во Французском институте анатолийских исследований в Стамбуле.
В 1990 году он был назначен заведующим кафедрой исторических и философских наук Практической школы высших исследований.
С 2015 года Даруш является профессором истории Корана в Национальной библиотеке Парижа.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Сегодня в Южной Корее проживают около 45 000 корейцев-мусульман. Люди приходят в ислам по разным причинам, кто-то ищет путь к Богу, кому-то импонируют исламские нормы морали. 30-летний Юсуф, который принял ислам в 2014 году после знакомства с верующими в клубе английского языка, рассказал, что мужчины часто делают это для того, чтобы им было проще жениться. По его словам, многие разочарованы современной культурой свободных внебрачных связей между мужчинами и женщинами, которая особенно распространена в Сеуле, передает IslamNews.
В центральной мечети столичного района Итэвон около 25 новообратившихся мусульман записываются на курсы об основах ислама каждый месяц. Приходят туда и представители других конфессий, которые по окончании нередко решают произнести шахаду.
Кореянки приходят к вере не ради замужества. Но, как и мужчин, в исламе их привлекает простота. Новообратившаяся мусульманка Ареум рассказала, что ей понравилась идея единобожия и уважительное отношение к старшим, которое играет важную роль и в традиционной корейской культуре.
И Юсуф, и Ареум отметили, что негативное освещение ислама в некоторых СМИ имеет обратный эффект и побуждает многих корейцев узнать больше информации об этой религии.
Корея никогда не имела значительного мусульманского населения. Большинство мусульман в стране были приезжими торговцами и предпринимателями с Ближнего Востока, которые уже к 10 веку сформировали тут свою общину. Но это не были постоянные жители - одни мусульмане приезжали в Корею, другие покидали ее.
Корейцы стали принимать ислам в 1990-е. С распространением соцсетей большой вклад в распространение ислама внесли корейские мусульманские инфлюенсеры, важную роль среди них сыграли представители корейской общины в Индонезии.
Одна из таких блогеров - кореянка Айна Джихье Мун. Девушка приняла ислам в подростковом возрасте. Религией она заинтересовалась, слушая в новостях о войне в Ираке. Высшее образование она поехала получать в Индонезию, где в последствие стала вести блог о моде.
Корейские мусульмане говорят, что ислам подарил им чувство принадлежности. Религия помогла им обрести круг близких друзей и единомышленников. Ареум, которая всю жизнь провела в Корее, рассказала, что только придя в мечеть Сеула, она почувствовала, что вернулась домой.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана