25 Сентябрь, 2026, 14 Раби ас-сани, 1448
25 Сентябрь, 2026, 14 Раби ас-сани, 1448
За последние годы в связи с бурным экономическим ростом многих стран Азии, а также вследствие происходящих тектонических изменений в мировой политике экономисты и политологи все больше говорят о наступлении «азиатского века», в котором Азия превратится в новый центр мира.
Действительно, сегодня континент имеет растущую долю в глобальной торговле, капитале, людях, знаниях, транспорте, культуре и ресурсах. Не только крупнейшие города Азии, но и развивающиеся из них находятся в поле зрения международных инвесторов.
Согласно данным ООН, в Азии уже проживает более половины населения планеты (61%, а это в 10 раз больше, чем в Европе, и в 12 раз больше, чем в Северной Америке.), а из 30 крупнейших городов мира 21 находится в Азии.
Более того, прогнозируется, что экономические показатели Азии могут превысить совокупный ВВП Европы и Америки к 2030 году. В этом контексте вызывает интерес информация, отраженная в докладе “Asia’sfutureisnow”, который был опубликован американским институтом McKinsey Global в 2019 году. Как отмечается в документе, к 2040 году азиатские страны будут составлять 40% мирового потребительского рынка, производя более 50% мирового ВВП.
По мнению одного из «75 самых влиятельных людей XXI века» по версии журнала Esquire, автора мировых бестселлеров Парага Кханны, «пока западные страны продолжают пребывать в уверенности относительно своего превосходства, Азия обгоняет их по всем фронтам».
По его словам, сегодня страны Азии вносят основной вклад в мировой экономический рост. Азиатским странам принадлежит большая часть мировых валютных резервов, крупнейших банков, промышленных и технологических компаний. Азия производит, экспортирует, импортирует и потребляет больше товаров, чем любое другое пространство.
В допандемийный период 74% туристических поездок, наблюдаемых в азиатских странах, совершались самими азиатами2. Более 60 % азиатской торговли осуществлялась внутри континента и большая часть прямых иностранных инвестиций также является внутрирегиональной3, что, несомненно, играет важную роль в экономической интеграции этих стран.
При этом в 2018-2019 годах самые высокие темпы роста в мире были зарегистрированы в азиатских странах, таких как Индия, Китай, Индонезия, Малайзия и Узбекистан.
В этом контексте, как отмечает П.Кханна, если в 19 веке мир был европеизирован, то в 20 веке он был американизирован. Теперь, в 21 веке мир необратимо азиатизируется. При этом многие эксперты считают, что возвышение Азии будет отличаться от возвышения Европы тем, что приоритетом для её стран является не политика силы, а экономическое развитие.
Тем не менее следует отметить, что коронавирусный кризис 2020 года скорректировал глобальные тенденции развития и стал уникальным стресс-тестом для мировой экономики. Многие аналитики назвали пандемию поворотным моментом в мировой истории. Коронакризис так же, как и другие мировые кризисы, несет за собой непредвиденные серьезные последствия.
При этом ведущие ученые в области международных отношений - Фрэнсис Фукуяма и Стивен Вольт считают, что пример того, что азиатские страны справились с кризисом лучше других, показывает дальнейшее смещение власти на Восток. В данном контексте, Параг Кханна отмечает, что если и существует политическая система, победившая в пандемийный период, то это азиатская демократическая технократия. По его словам, «эти общества являются передовой частью того, что я называю «новыми азиатскими ценностями» технократического управления, смешанного капитализма и социального консерватизма, которые с гораздо большей вероятностью станут глобальным набором норм”.
С учётом вышесказанного можно сделать вывод, что наступление «азиатской эпохи» – это необратимый результат, это факт, проявление которого неизбежно. Однако необходимо подчеркнуть, что азиатский континент, состоящий из 48 стран и 5 субрегионов (включая Западную Азию, Центральную Азию, Восточную Азию, Южную Азию и Юго-Восточную Азию), очень разнообразен с точки зрения экономических, политических систем и демографии.
ВВП на душу населения также варьируется в странах Азии; например, 1071 доллар в Непале, больше 65000 долларов в Сингапуре. Вместе с тем, на континенте достаточно своихуникальных проблем политического характера. В этом смысле переход в азиатскую эпоху - непростой процесс.
Тем не менее, по нашему мнению, настоящее появление «азиатского века» зависит главным образом от следующих 4 фундаментальных принципов:
Во-первых, для развития Азии в континенте должны преобладать мультилатерализм и равенство. Многие эксперты связывают развитие Азии в основном с быстрым ростом экономики Китая за последние 20 лет и тем фактом, что сегодня это вторая по величине экономика в мире. Но Азия – это не только Китай. Азиатский век не должен означать гегемонию одного государства на континенте. В противном случае это усилит геополитическую напряженность и конкуренцию в Азии.
Неминуемое вступление мира в азиатскую эпоху происходит не только из-за его крупнейшей экономики, но и благодаря росту в странах меньшего и среднего размера.
Объективный рост стран в азиатском континенте может быть достигнут только лишь на основе равенства. Индия и Япония также являются ведущими экономиками мира и локомотивами Азии. За последние 30-40 лет многие другие азиатские страны, такие как Южная Корея, Сингапур и Малайзия, догнали развитые западные страны по уровню жизни.
Во-вторых, есть много нерешенных вопросов во внутренней и внешней политике азиатских стран, в том числе и те, что касаются внутрирегионального диалога, которые требуют мирных и рациональных путей решения. Главные проблемы континента – это продолжающийся конфликт в Афганистане, проблема Кашмира, неурегулированный территориальный спор в Южно-Китайском море, денуклеаризация Корейского полуострова, внутриполитический кризис в Мьянме и многие другие. Эти проблемы представляют собой пороховую бочку в Азии и могут взорваться в любой момент.
Поэтому азиатские страны должны решать эти вопросы мирно, ответственно, в соответствии с нормами международного права, и самое важное, с расчетом на общее будущее. В противном случае азиатский век, который прогнозируют эксперты, станет миражом.
В-третьих, развитие – это не спонтанный процесс. Необходимы такие важные условия, как инфраструктура, стабильное энергоснабжение, зеленая экономика. По данным АБР, развивающиеся страны Азии должны инвестировать колоссальные 26 триллионов долларов или 1,7 триллиона долларов в год в период с 2016 по 2030 год для удовлетворения своего инфраструктурного спроса.
В настоящее время азиатские страны инвестируют в инфраструктуру около 881 миллиарда долларов. Базовые потребности континента, без учета затрат, связанных со смягчением последствий изменения климата и адаптацией к ним, составляют 22,6 триллиона долларов, или 1,5 триллиона долларов в год.
Неспособность Азии сделать необходимые инвестиции в инфраструктуру значительно ограничит способность поддерживать темпы экономического роста, искоренять нищету и бороться с изменением климата.
В-четвертых, одним из важнейших принципов является стабильность регионов Азии и стран, которые берут на себя ответственность за продвижение идеи совместного развития в этих субрегионах.
Сегодня в каждом регионе Азии есть свои экономические и политические проблемы. В континенте также имеются некоторые «несостоявшиеся государства» со слабой системой госуправления и экономическими проблемами. Однако, также есть страны, которые решают эти региональные проблемы посредством своей активной, открытой и конструктивной внешней политики и служат примером для создания позитивной политической среды в своих регионах. В то же время их масштабные внутренние экономические реформы способствуют устойчивому развитию всего пространства, становясь движущей силой его экономического роста. Таким хорошим примером этого феномена является Узбекистан, признанный экспертами новой «восходящей звездой» или «новым тигром» Азии. По мнению экспертов, Шавкат Мирзиёев, избранный президентом в 2016 году, разбудил «спящего гиганта» в Центральной Азии своими всеобъемлющими реформистскими преобразованиями.
Следует отметит, что проактивная, конструктивная, прагматичная и открытая внешняя политика, проводимая Узбекистаном в последние годы, создала новую атмосферу и дала толчок обновленному политическому динамизму в центральноазиатском регионе, что теперь признают не только ведущие политики мира, но и международные специалисты.
Согласно журналу международных отношений Джорджтаунского университета, внешнеполитические тренды в Узбекистане, формируемые Президентом Мирзиёевым и направленные на «возрождение Центральной Азии» и «превращение Узбекистана в ответственное государство в мировом сообществе», совпали с тектоническими изменениями в мировой геополитике, связанными со смещением силы с Запада на Востк.
В то же время сегодня все страны Центральной Азии работают вместе для развития региона, с чувством ответственности перед регионом, особенно перед своими гражданами. Экономическая жизнь в регионе в последние годы действительно ожила. Страны Центральной Азии создают совместные производственные кооперативы и развивают общую визовую систему для привлечения большего числа туристов.
За 30-летнюю историю независимости страны региона испытали различные трудности, от экономического кризиса до гражданской войны. Также были случаи резкого похолодания отношений друг с другом на какое-то время. Но сегодня между ними существует единый консенсус, который заключается в совместном продвижении вперед и решении проблем путем компромисса и на основе долгосрочного видения.
Народы региона ощущают позитивные изменения, происходящие в Центральной Азии. Простой пример: 5 лет назад на улицах Ташкента почти не было машин с таджикскими и киргизскими номерами. В настоящее время каждый десятый автомобиль имеет номерной знак соседней страны. Также проходит множество культурных мероприятий. В Ташкенте большой интерес вызывают Дни культуры казахского, таджикского, туркменского и киргизского народов, и это стало регулярным мероприятием. В настоящее время государства Центральной Азии работают над подготовкой и подписанием договорa о добрососедстве и сотрудничестве в целях развития Центральной Азии в XXI веке, что еще больше повысит общую ответственность за развитие в регионе.
Улучшение политической атмосферы в Центральной Азии и тот факт, что регион становится предсказуемым субъектом международных отношений, делают его экономически и инвестиционно привлекательным. Например,совокупный ВВП стран региона вырос с 253 млрд долларов в 2016 году до 302,8 млрд - в 2019-м. Одновременно впечатляющие показатели продемонстрировала внутрирегиональная торговля. Общий объем внешней торговли региона в 2016-2019 годах вырос на 56 процентов, достигнув 168,2 млрд долларов. За 2016-2019 годы приток ПИИ в регион вырос на 40 процентов, составив 37,6 млрд долларов. В результате доля инвестиций в ЦА от общего объема в мире увеличилась с 1,6 процента до 2,5 процента.
При этом, по прогнозам аналитиков международной компании Boston Consalting Group (BCG), в течение последующих десяти лет регион может привлечь до 170 млрд долларов иностранных инвестиций, в том числе 40-70 млрд долларов - в несырьевые отрасли.
Этот экономический подъем в регионе не только повлияет на локальное устойчивое развитие, но и создаст больше рабочих мест для самого молодого региона в мире со средним возрастом 28,6 года, а также расширит доступ к образованию и медицине.
Действительно, сегодня Центральная Азия переживает трансформацию, когда страны региона становятся все ближе и ближе друг к другу. Этот процесс происходит одновременно с процессом трансформации мира.
Другими словами, в каждом субрегионе Азии должны быть государства, чувствующие ответственность подобно странам Центральной Азии, которые своей деятельностью способствуют общему внутри региональному экономическому росту, укреплению мира и стабильности.
Чувство ответственности стран Центральной Азии перед регионом можно наблюдать в их инициативах по установлению мира в Афганистане и его экономическому и социальному восстановлению.
Например, за последние годы Шавкат Мирзиёев радикально изменил взгляд Узбекистана по отношению к Афганистану. Ташкент начал смотреть на Афганистан не как на источник региональных проблем, угроз и вызовов, а как на уникальную стратегическую возможность, способную дать принципиально новый импульс развитию широких трансрегиональных связей на всем евразийском пространстве.
Узбекистан не только стал важным участником мирного процесса в Афганистане, но и занял позицию одного из его спонсоров.При этом решающую роль в «перезагрузке» мирных усилий в афганском направлении сыграла Ташкентская конференция по Афганистану, состоявшаяся в марте 2018 года. Этот форум, инициированный лично Президентом Узбекистана, вновь обратил внимание мировой общественности к Афганистану.
Именно после этой конференции были запущены прямые переговоры американской стороны с Талибами, итогом которых стало подписание в Дохе Соглашения между США и Движением «Талибан». А в дальнейшем позволило выйти на внутриафганский диалог.
Кроме того, страны Центральной Азии также вносят значительный вклад в социально-экономическое восстановление Афганистана, вовлекая Кабул в экономические процессы в Центральной Азии. Сегодня тысячи молодых афганцев проходят обучение в странах региона, где преподают науки в областях, важных для Афганистана, и готовят кадров определенной специальности.
Государства Центральной Азии также поставляют электроэнергию в Афганистан, что важно для развития афганской экономики.
Например, с 2002 года Ташкент осуществляет регулярные поставки электроэнергии в Афганистан и покрывает 56% афганского импорта электроэнергии. Объем поставок электроэнергии из Узбекистана в Афганистан с 2002 года по 2019 год увеличился с 62 млн. кВт/ч почти до 2,6 млрд. кВт/ч, то есть в более чем в 40 раз. Сегодня в Узбекистане началось строительство нового проекта ЛЭП Сурхан – Пули-Хумри.
ЛЭП позволит увеличить поставки электроэнергии из Узбекистана в Афганистан на 70% – до 6 миллиардов кВт.ч в год. Бесперебойный поток электроэнергии обеспечит жизнедеятельность социальной инфраструктуры ИРА – это школы, детские сады, больницы, а также деятельность международных организаций, оказывающих гуманитарную помощь афганскому народу.
В то же время Узбекистан начал усилия по восстановлению коннективности между Центральной и Южной Азией и оживлению многовековых экономических отношений между двумя регионами в соответствии с сегодняшними потребностями.
В этом процессе важным аспектом является установление мира в Афганистане. Признанный международными аналитиками проектом века, продвигаемый Узбекистаном железнодорожный проект «Мазари-Шариф - Кабул - Пешавар» имеет стратегическое значение для экономик двух регионов. Согласно мнению обозревателей «Project Syndicate», по «Транс-афганской» железной дороге можно будет перевозить до 20 миллионов тонн грузов в год10. Полная реализация транспортно-инфраструктурного потенциала мирного Афганистана позволит сократить время транспортировки товаров из Узбекистана в Пакистан с 35 до 3-5 дней.
Одним из главных бенефициаров выстраивания транспортной взаимосвязанности станет Афганистан, который сможет превратиться в связующее звено между двумя регионами. Для Кабула реализация этого коридора будет иметь мультипликативный социально-экономический эффект, выражающийся в интеграции страны в систему трансрегиональной взаимосвязанности.
Мощный импульс обсуждению всех этих вопросов и их практическому воплощению придаст выдвинутая Президентом Узбекистана Ш. Мирзиёевым инициатива по проведению в июле 2021 года Международной конференции «Центральная и Южная Азия: региональная взаимосвязанность. Вызовы и возможности». Конференция послужит важной платформой для разработки фундаментальных предложений по установлению мира в Афганистане и нового уровня исторического сотрудничества между двумя регионами. Успешно запущенный Индией и Ираном транспортный коридор «Север-Юг», через который перевозятся транспортные грузы с 2000 года, в том числе по территории Афганистана и стран Центральной Азии, свидетельствует о возможности возрождения трансрегиональной взаимосвязанности.
Обобщая вышесказанное, следует отметить, что в период неопределенностей, наблюдаемых в сегодняшней системе международных отношений и разных прогнозных предположений, возрастает необходимость того, чтобы государства были ответственными за обеспечение мира и устойчивого развития в своих регионах. Переход к азиатскому веку также зависит от этого фактора. На сегодняшний день в результате совместных усилий стран региона возросла субъектность Центральной Азии на международной арене. Их инициативы по глобальным и региональным вопросам внимательно выслушиваются со стороны международного сообщества. Делается шаг в сторону азиатского века.
Рустам Хурамов, Руководитель отдела ИСМИ при Президенте Республики Узбекистан
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
На протяжении существования кинофестиваля «Алтын минбар» в разные годы фильмами-открытиями становились картины, рассказывающие зрителю об истинном исламе, о тех людях, кто внёс неоценимый вклад в его становление и развитие, поднимающие актуальные темы, которые сегодня терзают мусульманский мир. И в год признания Казани в качестве культурной столицы исламского мира орг.комитет фестиваля организовал отдельную внеконкурсную номинацию, в рамках которой продемонстрировал лучшие фильмы об исламе. Рассказываем, какие картины были представлены и чему они учат своего зрителя, передает ИА IslamNews.
(2016 год)
«— Где вы ищите Бога? // — В разбитых сердцах»
Открыла показ картина иранского режиссёра Маджида Маджиди, который в этом году стал председателем жюри, «Мухаммад: Посланник Всевышнего». В 2016 году эта работа стала фильмом-открытием кинофестиваля.
Десять лет работы, 50 миллионов долларов бюджета, десятки тысяч статистов, воссозданные с исторической точностью Мекка и Медина, а главное — бережное отношение к священному образу, которое не позволило показать лицо Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) ни на одну секунду. Всё это — фильм иранского режиссёра. Основной посыл картины — желание показать истинный ислам, миролюбие Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), его стремление помочь каждому человеку. В эпоху, когда ислам всё чаще ошибочно отождествляют с терроризмом, эта миссия становится особенно важной — донести до людей подлинное лицо ислама.
Официальных исторических сведений о детских годах пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) сохранилось крайне мало. Но именно этот период стал основой для сценария, поскольку сам режиссёр хотел показать, что Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) был пророком не только для людей, но «для всего бытия, вся природа радовалась его появлению, ведь он является милостью для миров».
Фильм «Мухаммад: Посланник Всевышнего»
Фильм показывает, как Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) с ранних лет начинает совершать чудеса, являя собой истинного Божьего посланника. Его вера помогает разрушить идолов и увести народ от язычества, колдовства и магии. Даже злейшие враги восхищаются личностью юного Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), а сама природа по воле Всевышнего оказывается на его стороне. Яркое тому подтверждение в фильме — нападение эфиопского племени на Каабу. Когда армия противника готовилась взять святыню приступом и уничтожить её жителей, в небе появились тысячи птиц. Они закружили над войском, подняв столб пыли, и стали бросать в противника кусочки глины, которые несли в клювах. Режиссёр задаётся вопросом: разве это не милость Всевышнего, проявленная по отношению к юному Мухаммаду (мир ему и благословение Всевышнего) и его роду?
Особое место в картине занимает драматическая линия личных потерь. Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) так и не познал запаха своего отца, в младенчестве был отдан на воспитание кормилице Халиме, поскольку у его родной матери Амины не было молока. А едва вернувшись к ней, он потерял и её — их связь была настолько сильна, что после её смерти мальчик находился на грани жизни и смерти.
Одной из самых сильных по эмоциональному воздействию сцен можно назвать сцены расставания юного Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) с матерью и её смерти. Не менее важный момент в фильме — процесс признания главами родов Единого Бога — Аллаха. Когда брат Абу Талиба достал свиток, все слова, как и предсказывал сам Абу Талиб, оказались съедены муравьями. Уцелела лишь одна фраза — «Именем Бога».
Мы знаем, что ислам строго запрещает изображать пророков, и здесь режиссёр нашёл решение, которое не нарушает этот запрет. В фильме лицо главного героя не показывается ни на долю секунды. Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) появляется на экране лишь со спины или издалека, окружённый лучами света. Белые одежды, в которые он облачён на протяжении всей картины, служат одним из ярких признаков его избранности. К слову, фильм «Мухаммад — Посланник Всевышнего» стал лишь вторым в истории мирового кинематографа фильмом о Пророке (мир ему и благословение Всевышнего).
В фильме много массовых сцен, качественные спецэффекты, а музыкальное сопровождение усиливает драматизм. Образ Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) на протяжении всей картины окружён белым сиянием, которое говорит о его избранности и великой миссии.
Картина открывается глубокой фразой, которая задаёт тон всей картине: «— Где вы ищете Бога? — В разбитых сердцах». Именно этот диалог становится лейтмотивом повествования, напоминая зрителю о том, что вера, милосердие и истинная духовность рождаются не в пышных ритуалах, а в смирении, сострадании и принятии боли другого. Именно таким — трогательным, человечным и одновременно возвышенным — предстаёт в фильме юный Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), чья жизнь с самого начала была исполнена знамений и испытаний, но при этом всегда оставалась примером безусловной любви к людям и веры в Единого Бога.
(2017 год)
Каким должен быть настоящий проповедник?
Какими качествами сегодня должен обладать настоящий проповедник? Как быть, когда религию насильно встаскивают в политические игры, затмевая разум людей? Где проходит грань между истинным следованием пути и навязанной идеологией? Об этом и о том, насколько важна работа духовных лиц, то, как они ведут за собой умму, говорит фильм-открытие кинофестиваля в 2017 году, египетская картина «Наш проповедник» режиссёра Магди Ахмед Али.
В фильме словно набатом звучит фраза, произнесённая из уст главного героя шейха Хатема: «Христианство стало политикой, когда вышло из Иерусалима, Ислам стал политикой, когда умер Пророк (мир ему и благословение Всевышнего)». Каждый последующий момент в фильме становится ярким доказательством этого тезиса.
Картина «Наш проповедник» повествует об имаме, который в силу обстоятельств и желания властных структур оказывается в сетях взаимодействия политики и религии. Служит шейх Хатем в государственной мечети и очень быстро в силу своего красноречия и способности достучаться до каждого становится настоящей телевизионной звездой и получает собственную передачу, в рамках которой делает дагват и разъясняет египетской публике не только основы религии, но и поднимает непростые вопросы, волнующие современную молодёжь.
Популярность шейха растёт в геометрической прогрессии: его приглашают на званные ужины, сыграть в футбол с влиятельными людьми.
Однажды к нему за помощью обращается важный человек и просит вернуть юношу (Хассана) в лоно ислама, поскольку тот решил принять христианство. В отличие от многих других, главный герой в беседах с молодым человеком старается донести до него истину, заставить юношу думать, изучать духовные пути со всех сторон, а не следовать информации, полученной на непонятных интернет-сайтах.
С этого момента и начинаются проблемы не только у самого Шейха Хатема, но и у его друзей, семьи: вокруг близкого друга египетского проповедника усиливаются сплетни, в мечети, где работает шейх, начинают меняться порядки и приходить довольно жесткий, категоричный проповедник, а к самому шейху подсылают юную девушку, которая под видом набожной мусульманки пытается сбить проповедника с пути истинного, задавая ему неоднозначные вопросы и пытаясь пробудить самые низменные человеческие качества.
Несмотря на все бедствия и тяжесть отношений в семье (ссоры с женой, нахождение сына в коме), шейх делает единственно верный выбор. В последний раз выступая на ТВ, проповедник со слезами горечи и страдания комментирует кадры нападения мусульман друг на друга: «Не удивляйтесь, что нас называют террористами, когда мы сами воюем друг с другом, нападаем, убиваем наших братьев и сестер, обвиняя их в неверии и других грехах. Мне больно и стыдно видеть такое».
Интересна развязка линии с Хассаном, который, как оказалось, вовсе не ищет истины, а встал на путь терроризма. Он оставляет бомбу в коптской церкви, тем самым лишая жизни десятки тысяч прихожан. На место трагедии прибывает шейх. Здесь звучит, пожалуй, сама искренняя и тяжёлая проповедь имама, который говорит о том, что для существования безопасности нужен страх, а для появления решения — проблема.
«Наши артерии засорены, кровь в них застыла. Коррупция и бесполезные мысли заполнили умы нашей молодёжи. И то, что мы можем сделать, — сидеть и ждать очередного несчастья. Истязания, жестокость, поджоги, убийства, угнетение… У кого из нас в действительности болит сердце, а кто пришёл, чтобы просто выразить соболезнование? У кого из нас оно действительно сжимается от горя? Если наши сердца действительно болят друг за друга, нет никакой нужды в этих словах. Не будет вообще никаких слов. Мы будем смотреть в глубину наших сердец. Только слова, идущие от сердца, приведу нас к истинным словам Всевышнего. Только тогда мы прекратим кричать, чтобы наконец-то слушать и услышать друг друга», — эти пронизанные болью и стыдом за творящееся вокруг слова являются последними не только из уст шейха Хатема, но последними и во всей картине. Стыд шейха от всех этих событий сквозит не только в каждом слово, но и в его взгляде, в движениях руках, в катящихся по щекам слезах.
Но последнее, что видит зритель, — как в аэропорту проповедник встречает свою жену и очнувшегося от комы ребёнка…
(2018 год)
«Я никому и ни во что не верил. Но мне хотелось верить…»
В 2018 году фильмом-открытием «Алтын минбара» стала татарстанская картина, снятая по пьесе классика татарской литературы Туфана Миннуллина, «Мулла».
С первых минут на экране появляется главный герой Асфандияр, который отбывает наказание в колонии. Режиссёр сразу оговаривает важную деталь: мужчина попал в места лишения свободы незаслуженно, заплатив за свою честность и любовь к правде.
Предложение стать муллой мечети в татарской деревне он получает от родственника со стороны матери, богатого односельчанина, который помогает своей деревне и землякам (он провёл мост, обустроил дороги и построил единственную в округе мечеть). На первый взгляд зрителю кажется, что эта мечеть никому не нужна, но со временем это ощущение меняется и приходит понимание, что Асфандияр словно был послан Всевышним этим людям.
Показывая каждодневный труд главного героя, режиссёр даёт понять, с какими трудностями сталкивается Асфандияр, показывая стойкость дух и храня в сердце иман, оставаясь верным заветам Всевышнего, при этом пытаясь вернуть на путь ислама и своих новых соседей.
Яркий тому пример — Валиахмет, который сразу же проникся неприязнью к новому мулле. Ведь его бизнес и привычный уклад с появлением религиозного деятеля резко меняется. Но под влиянием старых друзей Валиахмет внимает совету муллы и встаёт на путь очищения души, отказываясь от вредных привычек. Примечательно, что первая проповедь, которую Асфандияр прочитал в новом статусе, была посвящена запретности алкоголя.
Отдельной сюжетной линией проходит история взаимоотношений с Налимой, будущей женой Асфандияра. Мулла не только даёт девушке для чтения Священный Коран, но и дважды спасает её честь и достоинство от посягательств.
Один из ключевых моментов фильма — разговор Асфандияра и Налимы о вере. Принеся мулле в мечеть ужин, Налима, спрятавшись за занавеской, задаёт ему вопрос, который звучит в сердце каждого ищущего: «По-настоящему ли ты веришь в Аллаха?» Ответ Асфандияра становится исповедью и одновременно проповедью: «Ты знаешь, мне никто раньше не задавал этого вопроса. Был период в моей жизни, когда я никому и ни во что не верил. Но мне хотелось верить. И один мой хороший знакомый посоветовал мне, когда что-то в жизни будет идти не так, читать молитву. И подарил мне чётки. Теперь и я хочу кому-нибудь помочь, но ведь без веры невозможно никого уберечь».
Именно эти слова звучат на протяжении всей картины, давая понять, что вера способна спасти, удержать от падения, дать надежду, далеко выходя за рамки простого ритуала.
Но не всё так безоблачно, как может показаться. Один из местных юношей, желая надругаться над девушкой, бросает вызов мулле. Но Асфандияр благородно отказывается от выяснения отношений силой, предлагая молодёжи поговорить в мечети, но получает в ответ лишь удар ножом в спину. Однако, несмотря на такую жестокость от людей, которых он призывает к миру и милости, Асфандияр не устаёт говорить о любви к Создателю.
Кровавая сцена сменяется приездом того самого богатого односельчанина, который в начале картины и позвал Асфандияра служить муллой. Он упрекает земляков в их образе жизни, в том, что они сотворили с человеком, несущим им свет ислама. В этот же момент, пока Асфандияр с тяжёлой травмой лежит без сознания, из мечети вдруг робкий детский голос читает азан. Это словно знак Всевышнего, что в людях прорастает зерно веры, пробивается любовь и тяга к их Создателю. Словно ответ на вопрос главного героя о том, что будет, если поверить — Всевышний тебя не оставит.
(2019 год)
«Термизи — это достояние, данное Аллахом мусульманам»
В 2019 году фильмом-открытием стала лента узбекского режиссёра Абдухалила Мигнарова «Имам Абу Исо Мухаммад Термизий», повествующая о детстве, юности и зрелости одного из выдающихся знатоков хадисов, прославленного мыслителя и автора книги хадисов «Ас Сунан». В основе сценария — реальные биографические события, бережно переосмысленные через призму художественного вымысла, но при этом сохраняющие дух и историческую достоверность.
Уже с первых кадров фильма зритель замечает, что юный Абу Исо отличался от сверстников феноменальной памятью. Он знал наизусть десятки тысяч хадисов пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) и мог цитировать уроки, которые преподаватель ещё только собирался дать классу. Это вызывало не только удивление, но и насмешки, а порой и злость учителя, который чувствовал себя уязвлённым.
Детство Термизи не было безоблачным: во время возвращения домой караваном отец будущего учёного тяжело заболел и умер в дороге, оставив семью без кормильца. Перед юношей встал мучительный выбор: продолжить обучение и провести большую часть жизни в странствиях или остаться с матерью и взять на себя заботу о ней. Естественно, мальчик склонялся ко второму варианту. Но на помощь его душевным смятениям пришёл первый учитель, который взял на себя все заботы о благополучии матери.
С этого момента начинается долгий путь — опасный, полный предательств и веры, признаний и клеветы. В разное время учителями Термизи были выдающиеся исламские богословы той эпохи. Он прошёл тысячи километров, впитывая знания от величайших умов того времени — от Басры до священных земель Мекки и Медины.
Он целых 20 лет собирал хадисы за пределами родины. Когда ему исполнилось 25 лет, отправился в Ирак, в город Басру, где брал уроки у выдающихся учёных тех краёв. Затем путь лежал в Шам (Сирию), а оттуда — в Хиджаз, священную землю Мекки и Медины. За эти 20 лет странствий и обучения Абу Исо Термизи запоминал и записывал все хадисы, которые доводилось слышать от учёных, активно участвовал в дебатах и научных диспутах, отстаивая свои позиции с юных лет и до глубокой старости.
Третье столетие хиджры известно как «золотой» век для науки хадисоведения. То было время повсеместного изучения хадисов, особенно в Мавераннахре. Среди устазов и учеников часто разгорались споры о том, что лучше — запоминать или записывать хадисы. Бытовало мнение, что запись на бумаге ведёт к ухудшению памяти, поскольку она бездействует, полагаясь на написанное. Но Термизи вступился за ученика перед своим устазом, заявив, что одного заучивания хадисов недостаточно. Это была не первая его победа в полемике.
В столь юном возрасте будущий хадисовед отличался благим нравом, в котором отсутствовало любое проявление тщеславия. На протяжении всей жизни он пронёс простую истину: познание наук — обязанность каждого мусульманина.
Повествование о личности Абу Исо Термизи был бы неполным без упоминания о том, с каким достоинством он выходил из козней, которые строились против него на протяжении всей жизни. Один из таких эпизодов нашёл яркое отражение в фильме. Бывший одноклассник, которого в картине зовут Джафарбек Мирзо, движимый завистью, нанимает людей, чтобы те напали на караван путников и лишили жизни Термизи. Но в момент истины, оказавшись лицом к лицу с главой нападавших, Абу Исо начинает повторять шахаду, желая умереть с именем Всевышнего на устах. Такая преданность религии и богобоязненность повергли нападавших в ступор и отвратили смерть от имама.
Но это далеко не все его испытания. Некоторое время спустя Термизи обманным путём запирают в доме со служанкой и зовут казыя, чтобы тот наказал «прелюбодея», скрывающегося под маской нравственности. Даже в этой ситуации, когда, казалось бы, нет посторонних глаз, герой демонстрирует свою набожность и чистоту: едва завидев женщину в доме, он уходит в другие апартаменты и начинает читать намаз. Именно за этим действием его и застают лицемерный хозяин дома, местные жители и казый, пришедшие на расправу. Но служанка, страшась не гнева хозяина, а гнева Всевышнего, свидетельствует правду. Эта ситуация разрешается благополучно: честь Абу Исо Термизи остаётся чиста, а служанке за её честность и неподкупность даруется свобода.
Особое место в жизни Термизи занимает сборник хадисов «Ас-Сунан». В этой работе Абу Исо Термизи после приведения текста хадиса перечисляет по именам всех передатчиков. Передаваемые хадисы могут подходить по смыслу друг к другу, а могут быть и противоположными. Независимо от этого Термизи упоминает имена передатчиков, если они имеют к данному разделу близкое или даже отдалённое отношение. Также автор многократно упоминает мнения учёных по разбираемым проблемам права, опираясь на убедительные доказательства, и разъясняет противоположные по смыслу хадисы. Отдельное внимание в сборнике уделено степени достоверности каждого хадиса, рассматривающегося с точки зрения правильности или слабости.
Для мусульман ат-Термизи сыграл особую роль, став первым человеком, кто разделил хадисы на три части и ввёл понятие «хадис-хасан» — «хороший хадис». Термизи считал важным не просто заучивать хадисы, переданные от Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), но и понимать их текст, смысл и философию. Именно Термизи научил людей отличать достоверные и лживые хадисы.
Эти четыре ленты сходятся в одном: ислам для их героев — это внутреннее содержание и деятельная вера, которая не исчерпывается ритуалом. От чудесного спасения Каабы до ножа в спину деревенского муллы — каждый герой платит за свою веру высшую цену: риском, страданиями или годами изгнания. Но именно в этих испытаниях рождается подлинная духовность, о которой говорят все четыре фильма. Они не дают готовых ответов, но заставляют зрителя задуматься: а что я сам готов сделать ради своей веры? Кинофестиваль «Алтын минбар» напомнил, что хорошее кино об исламе — это всегда разговор о человечности, а не о догмах.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 