Главный научный сотрудник Института стратегических и межрегиональных исследований (ИСМИ) Бахтияр Бабаджанов в ходе международной конференции в Ташкенте рассказал о главных проблемных точках в работе по дерадикализации лиц, вернувшихся из зон вооруженных конфликтов, передает АН Podrobno.uz.
Напомним, что Узбекистан в рамках гуманитарных операций "Мехр-1", "Мехр-2" и "Мехр-3" вывез из зон боевых действий на Ближнем Востоке свыше 300 женщин и детей. Кроме того, в последние годы государство вернуло на Родину и около 100 наших соотечественников, оказавшихся в тяжелом положении на территории Афганистана.
Бабаджанов подчеркнул, что сегодня в стороне остается ряд вопросов, которые еще предстоит изучить и сформулировать по ним конструктивные рекомендации, так как правовая система государств, их социальные службы столкнулись с новым для себя явлением – необходимостью не только физически, но и реально вернуть в общество своих заблудших граждан.
По словам эксперта, редко обсуждается другой вопрос – как работать с детьми, точнее с подростками, кто уже прошел начальное образование в "школах" таких запрещенных организаций как ИГИЛ? Им успели внушить совершенно агрессивные версии исламской идеологии, вместо игр, их обучали собирать и разбирать автоматы, а некоторые и стрелять. На кого в дальнейшем будут работать эти навыки? Одновременно эти дети уже видели ужасы войны, о которой им тоже говорили как о "священной". Известно также что некоторые женщины принимали участие в боевых действиях. Есть ли такие среди возвращенных?
Другая проблема, отметил эксперт, которая почти не обсуждается – как принимать "самовозвращенцев", то есть тех, кто вернулся сам? Можно ли на них распространять ту же амнистию или льготы, как на репатриированных? Какие правовые коллизии здесь возникают? Ведь по некоторым данным их число приближается к общему числу репатриированных по госпрограммам.
Не менее важным, полагает представитель ИСМИ, является вопрос переформатирования агрессивных убеждений, которые внушены радикальной пропагандой до этой незаконной иммиграции и особенно после нее? Де-радикализация сознания – это самая сложная часть работы с репатриантами. При этом ясно, что только контрпропагандистскими мерами решить эту проблему сложно. Это долгий процесс, в котором должны участвовать не только теологи. Свою роль здесь могут сыграть представители гражданского общества (махалля), ученые, психологи и другие специалисты.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Юсеф, подросток из египетской провинции Бухейра, покорил сердца многих своим исполнением Корана. Свой талант он развивал самостоятельно, слушая записи великих чтецов в интернете, передает IQNA.
Юсеф мечтает однажды стать выдающимся мастером коранического чтения и пойти по стопам великого шейха Абдель Басита Абдус-Самада.
Как сообщает издание Al Youm Al Sabah, Юсеф Мухаммад Амр говорит: "Я начал учить Священный Коран еще в детстве. Я мечтаю стать таким, как мастер Абдель Басит, потому что ему нет равных в искусстве чтения Корана."
Он стал известен в социальных сетях благодаря своим попыткам подражать голосу мастера Абдель Басита Абдус-Самада.
Внимание к юному таланту вышло за рамки интернета: Юсеф принял участие в отборочных этапах египетского телевизионного конкурса «Даулат ат-Тиляват» («Государство чтецов»). Юный участник очаровал судей и аудиторию своим уникальным голосом, который трогает души еще до того, как его услышат уши. Для многих этот голос стал напоминанием об аутентичных традициях прославленной египетской школы чтения.
Юсеф, которого ласково называют «Маленьким Абдель Баситом», зарекомендовал себя как одна из будущих звезд коранического чтения. Этот успех — не просто подражание, а результат его способности чувствовать дух исполнения, то смирение и достоинство, которые были присущи мастерам прошлого. Многие эксперты уверены, что при должном усердии в обучении этот мальчик станет выдающимся чтецом.
Четырнадцатилетний Юсеф рассказывает, что его путь знакомства со Священным Кораном начался много лет назад. Он уже выучил наизусть двадцать джузов (частей) Корана и продолжает работу над полным заучиванием текста.
Он отмечает, что его мастерство — это не результат занятий в специализированных учебных заведениях, а итог собственных усилий.
Юсеф часами слушал аудиозаписи великих чтецов в интернете, имитируя их стиль и тщательно изучая правила произношения (таджвид). Со временем его слух стал различать тончайшие детали, а голос приобрел зрелость и мастерство.
Юсеф признается, что его мать, веря в его талант, первой вдохновила его участвовать в конкурсах профессионального чтения. Отец же был тем, кто первым заметил красоту его голоса и всегда поощрял его стремление к заучиванию и чтению Корана.
Юный талант не скрывает своей глубокой преданности шейху Абдель Баситу Абдус-Самаду, которого считает своим главным кумиром. Он мечтает пойти по его стопам и стать одним из ведущих чтецов Корана в Египте и всем мусульманском мире. Он также регулярно слушает записи шейха Мухаммада Сиддика аль-Миншави, восхищаясь одухотворенностью и благоговением в его голосе.
Для Юсефа слава в социальных сетях — не самоцель. Он воспринимает ее как большую ответственность, которая мотивирует его совершенствовать навыки и поддерживать моральный облик, достойный чтеца Корана. Он глубоко убежден, что одного красивого голоса недостаточно: чтение должно сопровождаться мастерством, искренностью и безупречным исполнением.
Юсеф обращается с простым, но глубоким посланием к детям и подросткам, призывая их учить Священный Коран. Он называет Коран лучшим спутником человека, источником божественных благословений, защиты и путем к успеху в этой и вечной жизни.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана