Отправляемся в путешествие по малоизвестным достопримечательностям области, являющиеся объектами поклонения, передает Asia-Plus.
Андижанская область – древнейший регион Узбекистана. Она славится не только своими именитыми достопримечательностями, природными красотами, но и уникальными памятниками исламских традиций и объектами паломничества.
Предлагаем вам совершить маленькое путешествие по малоизвестным достопримечательностям Андижанской области, являющиеся объектами поклонения.
Мечеть «Девонабой»
В каждом городе есть знаковые места, которые делают его особенным. В Андижане таким местом является мечеть «Девонабой». Это невероятное по красоте здание архитектуры располагается в районе Эски шахар (Старого города).
Мечеть с двумя возвышающимися минаретами является крупнейшей мечетью Ферганской долины. Сооружение было возведено в 1899 году в самом центре Андижана, и с тех пор считается одним из самых посещаемых культовых объектов.
В 20-х годах прошлого столетия мечеть была закрыта. Но с 1944 года религиозное заведение действует непрерывно. В 2018 году мечеть была реконструирована. Сооружение было заметно расширено и теперь внутри могут одновременно молиться 5 тысяч человек.
Фасад и минареты украшены в восточном стиле, вход в мечеть имеет торжественный портал. Высота минаретов была увеличена до 35 метров. Внешний вид мечети сочетает в себе элементы традиционной восточной и современной архитектуры. Красивые стены здания, молельный зал, веранды, комнаты для омовения – стали местом спокойного и полноценного пребывания в мечети. Кроме того, прихожане могут посетить на территории мечети библиотеку и компьютерный зал. Сейчас мечеть стала настоящей визитной карточкой города.
Комплекс Джами
Всего в пяти минутах ходьбы от мечети, по улице Алтынкульская, располагается архитектурный комплекс Джами.
На его территории находятся мечеть Джами, медресе Джами, Андижанский краеведческий музей.
Главным достоинством мечети и медресе Джами является размер. Здания комплекса до сих пор считаются крупнейшими в Ферганской долине и одними из самых больших в Средней Азии.
Своеобразие зданию придают деревянные решетки с геометрическим рисунком – панджара, которые являются элементом декора. Медресе Джами представляет собой не только историческую ценность, но и архитектурную, и особенно следует отметить художественную резьбу по дереву, характерную для ферганских мастеров, которая присутствует в архитектуре медресе. Портал и купола здания украшает мозаика характерных для Востока цветов – синего и голубого.
Джума мечеть (Пятничная мечеть) была сооружена в западной части комплекса Джами. Мечеть представляет собой прямоугольное здание. С трех сторон мечеть окружают айваны с деревянными колоннами, искусно украшенными резьбой. Потолки мечети расписаны различными узорами, сочетающие в себе традиционные геометрические и растительные орнаменты. В начале XX века внешний декор представлял собой сложные узоры из майолики, а входной портал был украшен надписями из Корана.
Самым значительным элементом комплекса и мечети Джами считается минарет, который в высоту достигает 32 м. Он имеет необычный декор. Вся его поверхность отделана орнаментом в виде медальона, внутри которого арабским шрифтом выбиты изречения из Корана. Минарет был завершающим элементом комплекса. Сегодня еще можно увидеть водоём, который был сооружён перед минаретом, а так же небольшой парк, который раскинулся по всей территории комплекса.
Медресе Сайида Муйиддина Махдума
Это единственное исламское духовно-образовательное учреждение Андижанской области расположено в поселке Джалабек Алтынкульского района. Одно из крупнейших медресе в Ферганской долине основано в 1992 году в честь Сайида Муйиддина Махдума - известного просветителя, служившим главным мударрисом в крупнейшей в то время соборной мечети Андижана.
В 1925 году почтенный Махдум получил звание духовного деятеля в восточном Туркестане в Кашгарском районе западного Китая. Посвятив всю свою жизнь исламской науке, он умер в Андижанской области в возрасте 63 лет.
С момента основания здание функционировало в недостроенном помещении из 18 комнат. В 1996 году силами местного населения здание было отремонтировано и представляло 2-этажное здание, состоящее из 13 учебных комнат, 13-местного общежития.
В 2001 году началось строительство современного трёхэтажного здания учебного заведения, которое завершилось в 2003 году. Здание построено с элементами восточной и исламской архитектуры, с современной инфраструктурой, компьютерными и другими специализированными классами.
Медресе располагает богатой исламской и светской библиотекой, здесь же имеется современный информационный центр. При учебно-духовном учреждении есть небольшая мечеть. Исламское образование в медресе включает в себя изучение основ ислама - хадиса, тафсира, фикха, таджвида и других исламских дисциплин.
Археологический памятник Сарбон-тепа
Один из наиболее известных древних археологический памятников Андижанской области, относящийся к Железному веку, Сарбон-тепа расположен в северо-западной части от центра города Андижана на пересечении улиц Тутзор и Сужаат. К Сарбон-тепа также приодят с поклоном.
Первые раскопки древнего поселения были проведены в 60-70 гг XX века. Тогда были обнаружены первые культурные слои, относящиеся к 5-8 векам до н.э.
В 2001 году здесь небольшой группой ученых здесь были проведены раскопки, в результате которых были обнаружены культурные слои и глиняные изделия и каменные орудия, относящиеся к первобытному периоду жизни человечества.
Согласно археологическим исследованиям, Сарбон-тепа, была большой по площади территорией, примерно 1 гектар. Памятник датируется 6-4 века до н.э. и является частью культурного центра Эйлатон.
Территория древнего археологического памятника занесена в список особо охраняемых территорий, относящихся к древней истории Андижанской области.
Мечеть Хонако в Андижане
Мечеть Хонако - памятник исламской архитектуры, история основания которой относится к XV-XVI вв., а если быть точнее, к 1560 году. Мечеть Хонако расположена на территории Джалабекского района в 5 км от центра города Андижан. Здание состоит из украшенного купола, хонакоха, крытой и открытой террасы и минарета.
Мечеть была построена лицом на восток в старому гузару. Перед мечетью находится 15-16-метровая узорчатая башня, слева от здания, где находится старое кладбище, она стоит бок о бок с главной дверью здания.
Внутренний двор мечети составляют двухэтажные кельи, украшенные орнаментированными цветами и маковыми узорами, относящихся к 16-17 векам, а в летние месяцы посетители мечети могут насладиться свежей прохладой от небольшого хауза.
Внутренняя веранда состоят из прямоугольного помещения и трех боковых рядов колонн. Фундамент колонн мечети восьмиугольный, украшен тонкой резьбой и орнаментальными узорами и мозаикой.
На территории комплекса созданы все условия для зиерат-тура, а также здесь вы можете посетить древний археологический памятник "Куш-тепа", датируемый 3-8 веками до н.э., и расположенный на территории Джалабекского района.
Мавзолей Ходжа Абдуллох Тугдор
Мавзолей и комплекс Ходжа Абдуллох Тугдор расположен на территории центрального парка города Асака, неподалеку от сая Шахрихан. По историческим сведениям, здесь в VII веке была расположена столица Караханидского государства Езген.
В историческом произведении «Бабурнаме» упоминается о представители уважаемого рода сеидов, происходящих от самого пророка Мухаммада (САВ), Бурханиддине Киличе. Его род также был связан с самим Бабуром.
Когда было образовано Кокандское ханство, потомки этого рода были разосланы по всем соседним областям и селам. Среди них был Ходжа Абдуллох Тугдор. Прибыв в Асаку и обосновашись там, он начал проповедовать философию ислама среди местного населения.
Ходжа Абдуллох Тугдор похоронен на кладбище Писта-мозор в городе Асака примерно в 1840 году. Здесь и располагается уникальный мавзолей исламского просветителя.
Медресе Отакузи – старинная мечеть на воде
Старинное медресе Отакузи расположено в Пахтаабадском районе Андижанской области. Возраст здания составляет 115 лет. Уникальность этого медресе заключается в том, что оно практически расположено на воде, под стенами здания протекает канал.
Медресе названо в честь местного правителя ходжи Ота-кузи или Кузибай-ота. Он был состоятельным человеком, и при этом считал просвещение одной из составляющих основ ислама. Кузибай-ота решил построить на свои средства большое медресе.
Сегодня здание медресе переоформлено в мечеть. Туристы мало знают об этом объекте, несмотря на то, что удивительная мечеть имеет статус исторического памятника архитектуры. Но те, кто знает, обязательно вводят его в свой паломнический тур.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Исламский мыслитель, анализируя цивилизационные аспекты «Путешествия» Ибн Баттуты, подчеркнул, что религиозные, культурные и социальные связи мусульман, выходя за пределы географических границ и этнических и языковых различий, служили основой для сплоченности и интеграции исламских обществ. Марокканский путешественник во время своих странствий встречал радушный прием и поддержку со стороны как простых людей, так и правителей.
Как сообщает IQNA исламский мыслитель Мухаммад аль-Мухтар Шанкити в своем анализе цивилизационного значения «Путешествия» Ибн Баттуты отметил, что опыт этого марокканского странника демонстрирует: религиозные, культурные и социальные узы мусульман сохраняли свою прочность даже в периоды политической слабости и территориальной раздробленности исламского мира. Благодаря этим связям Ибн Баттута не чувствовал себя чужаком в далеких мусульманских землях, а во многих регионах встречал гостеприимство, поддержку и уважение.
В интервью для подкаста «Машарик ва Магариб» Шанкити, подчеркнув историческую значимость труда Ибн Баттуты, отметил: "Это произведение, помимо фиксации наблюдений путешественника за обществами XIV века, является бесценным документом для понимания духовных, культурных и социальных связей исламского мира. Опыт Ибн Баттуты показывает, что исламская умма, несмотря на политические разногласия и этническое многообразие, обладала своего рода культурным единством".
Исторический документ с тремя уровнями повествования
Шанкити назвал Ибн Баттуту одним из величайших путешественников в истории, отметив: "Важность его записей заключается в непосредственном описании земель, народов, обычаев, традиций, а также социальных и исторических условий обществ, с которыми он сталкивался на своем пути."
Ибн Баттута, чье полное имя Мухаммад ибн Абдулла Танджи, родился в городе Танжер на северо-западе Марокко в семье ученых и литераторов. В возрасте около 20 лет он начал свое путешествие с целью совершения хаджа, но оно переросло в масштабное приключение, длившееся почти 29 лет.
Ибн Баттута преодолел не менее 120 000 километров, посетив территории современных 44 стран, преимущественно в географии исламского мира. В эпоху до появления современного транспорта масштаб его странствий был беспрецедентным.
Текст его путевых заметок состоит из трех частей. Первая и основная часть — это непосредственные наблюдения Ибн Баттуты за землями и народами, с которыми он лично встречался и жил.
Вторая часть содержит сведения, которые он слышал от жителей различных регионов и передал в книге.
Третья часть включает географические, литературные и исторические дополнения Ибн Джузайя — правоведа маликитского мазхаба и писателя, который по поручению правителя Марокко систематизировал записи Ибн Баттуты.
Шанкити отметил, что историки высоко оценивают первую часть (непосредственные наблюдения), так как эти отчеты сопоставимы с другими историческими документами и источниками. Напротив, рассказы, переданные со слов других людей, требуют тщательной оценки в контексте их первоисточника.
Единство уммы
В заключение своего анализа Шанкити выделил три главных урока из «Путешествия» Ибн Баттуты. Во-первых, сила исламского мира заключается в его культурном, религиозном и социальном единстве — связи, которая может сохраняться даже в условиях ослабления государств и политических распрей.
Во-вторых, исламская умма сильнее, чем отдельные государства; политические разногласия и соперничество правителей не означают автоматического разрушения социальных и культурных связей между народами.
В-третьих, по мнению мыслителя, процесс трансформации идентичности монголов после их завоеваний демонстрирует внутреннюю силу ислама и его способность оказывать глубокое влияние на завоевавшие их общества.
Проводя параллель с опытом формирования Европейского союза, Шанкити добавил, что возрождение общей исторической памяти и идентичности может играть ключевую роль в интеграции народов.
Он подчеркнул, что исламский мир должен восстанавливать свою общую историческую память, культурные ценности и религиозные убеждения, не позволяя националистическим и этническим предрассудкам разрушать эти связи.
По словам мыслителя, «Путешествие» Ибн Баттуты — это не просто отчет о странствиях одного человека, а историческое свидетельство культурной и социальной солидарности мусульманских обществ, которое может помочь восстановить коллективную память исламского мира и осознать его цивилизационный потенциал.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана