Сближение индонезийского народа с Кораном уникально
Представитель Индонезии на выставке Корана заявил: «Мирная жизнь – это не только лозунг, это часть исламской идентичности». Знакомство народа Индонезии с Кораном является образцовым, и одним из проявлений их любви к Корану является то, что они используют термины Корана в своем общении, а также в делах страны.
По сообщению IQNA, со ссылкой на на пресс-службу 31-й Международной выставки Корана, Мухаммад Оли Аль Нахи из Индонезии на второй встрече Корана в Тегеране, которая прошла в кулуарах 31-й Международной выставки Корана под названием «Роль Корана и сопротивления в укреплении исламской идентичности», которая прошла в четверг, 21 марта в сказал: "Согласно официальной статистике, население этой страны в 2021 году достигло 272 миллионов человек. Мусульмане этой страны составляли 87% этого населения. Индонезия официально признает шесть религий: ислам, христианство, католицизм, индуизм, конфуцианство и буддизм. Однако все индонезийцы сотрудничают друг с другом в свете учения Корана".
Он продолжил: "Мирная жизнь – это не просто лозунг, это подтверждение исламской идентичности".
Сближение индонезийского народа с Кораном уникально
Ан-Нахи добавил: "Еще одна особенность, которая показывает, что индонезийские мусульмане любят Коран, — это методы преподавания Священного Корана. С момента прихода ислама в Индонезию ученые и чтецы пытались преподавать Коран. Проявление этих усилий началось в школах, и использовалось множество различных методов, таких как метод обучения Багдади, который является старым методом и сегодня редко используется".
Он продолжил: "В последнее десятилетие возникло особое движение по запоминанию и чтению Корана, в котором использовалось множество новых методов и новых научных учений. Суфьян Эффенди — исследователь, изучающий методы преподавания Корана в Индонезии, выявил более двухсот восьмидесяти методов".
Представитель Индонезии заявил на этой встрече: "Еще одним признаком любви к Корану индонезийских мусульман является существование коранических школ в Индонезии. Число коранических центров в Джакарте достигает 190 000".
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
