Недавно Всемирным обществом по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана (WOSCU) издана очередная книга-альбом «Архитектурная эпиграфика Узбекистана».
О процессе подготовки издания рассказал корреспонденту УзА специалист этой организации Рустам Джаббаров:
– Всемирное общество по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана объединило в своих рядах более 450 ученых и при поддержке государственных, общественных и международных организаций, социально ответственных субъектов предпринимательства ежегодно подготавливает к изданию книги-альбомы циклов «Культурное наследие Узбекистана» и «Архитектурная эпиграфика Узбекистана», организовывает и проводит культурные мероприятия и медиаивенты.
Отрадный для нас факт – сохранились созданные нашими предками уникальные образцы средневековой архитектуры. На древних стенах величественных сооружений есть надписи, выполненные красивой каллиграфической вязью. Наверное, многих интересует вопрос, какие мудрые изречения наших предков скрывают эти надписи? Ответ на него можно найти в цикле книг «Архитектурная эпиграфика Узбекистана», который впервые издается в нашей стране.
Старт проекту, направленному на изучение и издание древних надписей на исторических памятниках нашей страны, был дан в 2010 году. Следует отметить, ни в одном государстве исламского мира не проводилась столь масштабная работа по полному прочтению и изучению эпиграфических надписей.
В результате неустанного многолетнего труда выпущены 20 томов этого цикла на узбекском, русском, арабском и английском языках. Это книги-альбомы об эпиграфике на архитектурных сооружениях в Каракалпакстане, Андижанской, Бухарской, Кашкадарьинской, Навоийской, Наманганской, Сурхандарьинской, Ферганской, Хорезмской, Ташкентской областях, городе Ташкенте и исторических архитектурных памятниках Самарканда.
Работу по изучению неисследованных надписей на памятниках Узбекистана провела творческая группа, в составе которой вице-президент Академии наук Узбекистана Бахром Абдухалимов, ученые Бахтиёр Бобожонов, Комилжон Рахимов, Бобур Аминов, Салимахон Файзиева, каллиграфы Абдулгафур Раззоков, Максет Карлибаев, Комилжон Худойберганов, Абдулатиф Турдиалиев, Абдурашид Абдуллаев, Елизавета Некрасова и другие. Они осуществили перевод более 1500 надписей, среди которых есть отрывки из поэтических и прозаических произведений, благородные пожелания, имена мастеров и каллиграфов, религиозные и просветительские наставления, хронограммы исторических событий, указы правителей. Специалисты также исправили и дополнили ранее прочитанные и переведенные тюркские, арабские и персидские надписи.
Каждый том цикла позволяет читателю осознать славу Центральной Азии. Большинство включенных в альбом надписей были исследованы впервые и использованы для восстановления истории архитектурных памятников Узбекистана. Надписи на арабском языке – это в основном аяты и суры из Корана, хадисы и различные молитвы. Например, в Бухаре надписи сохранились в большей степени на мечетях и на медресе. Они выполнены из различных материалов (терракота, фаянс, ганч, древесина, мрамор) разными стилями (куфий, сулс, насх и др.) и украшали сооружения начала XII века. Тексты на персидском и староузбекском языках – это в основном стихи, хронограммы и посвящения.
На медресе Мирзо Улугбека в Самарканде выведена надпись «Это украшающее землю и устремленное к небу здание. Возвести это здание велел человек, поддерживающий лучших в управлении и работающих с умом, сочетающий в себе искусство управления и глубокие знания».
На первом этапе проекта были прочитаны и переведены примерно 1,5 тысячи надписей: более 200 стихов, советов, мудрых изречений, свыше 100 имен мастеров и каллиграфов, 300 религиозных надписей и 150 посвящений, 150 хронограмм и 100 исторических дат, 100 указов правителей и другие.
Архитектурная эпиграфика ценна тем, что позволяет получить представление о том или ином историческом периоде.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
На Западе арабские выражения «иншаАллах» («если пожелает Аллах») и «валЛахи» («клянусь Аллахом») давно вышли за рамки сугубо религиозного контекста. Сегодня эти слова уверенно закрепились в светском лексиконе молодежи, став неотъемлемой частью интернет-культуры, поп-индустрии и повседневного городского сленга в Европе и США. Особенно активно их используют подростки в мультикультурных мегаполисах, причем независимо от их собственного этнического происхождения или вероисповедания, передает Исламосфера.
От иммигрантских кварталов до национальных словарей
Первым и главным катализатором распространения арабской лексики стала миграция и формирование уникальных городских социолектов в крупных европейских странах. В Германии в молодежной среде крупных городов, таких как Берлин и Франкфурт, активно используется так называемый Kiezdeutsch — этнолект, сформировавшийся под влиянием турецкого и арабского языков. Слово «wallah» здесь превратилось в универсальный маркер подтверждения слов. Подростки используют его как синоним немецкого «Ich schwöre» («клянусь», «честное слово») или для выражения сильного удивления. В шведском молодежном сленге, который получил название förortssvenska или «пригородный шведский», слово «wallah» используется в аналогичном значении — для подкрепления истинности своих слов в повседневном диалоге. Во Франции в парижском и лионском уличном сленге арабские заимствования укоренились благодаря североафриканской диаспоре. Здесь фраза «wallah» выполняет роль междометия «я серьезно» или «правда».
Лингвистическая статистика и тренды
Сдвиг в сторону глобальной легитимизации этих слов подтверждается объективными цифровыми данными. По данным анализа глобальной новостной базы GDELT, отслеживающей мировые медиа, количество упоминаний слова «иншаАллах» в англоязычной прессе выросло в три раза за последние годы. При этом журналисты все чаще используют его без перевода и дополнительных пояснений, рассчитывая на понимание англоязычного читателя. Статистика Google Trends фиксирует долгосрочный рост интереса к значению этих фраз. Число запросов «meaning inshallah» («значение иншаАллах») увеличилось более чем на 130%, а запросы на прямой перевод этого слова с арабского выросли в несколько раз.
Влияние медиа, политики и музыки
Проникновению исламских терминов в массовое сознание западного обывателя способствовали громкие прецеденты с участием публичных фигур, в первую очередь, шоу-индустрии. Например, британский исполнитель Стинг выпустил трек под названием «Inshallah», а популярный канадский рэпер Дрейк также периодически использует арабские сленговые выражения в своих треках, что мгновенно подхватывается миллионами его слушателей по всему миру. Последним нашумевшим случаем такого рода стало, когда в апреле 2026 года в интервью People актриса Энн Хэтэуэй на вопрос о старении ответила: «Я хочу прожить долгую, здоровую жизнь, иншаАллах». Позднее растроганные фанаты мусульманского происхождения официально подарили голливудской звезде Коран прямо на ковровой дорожке, а актриса с улыбкой и благодарностью приняла священную книгу.
В 2019 году после избрания первых мусульманок Ильхан Омар и Рашиды Тлаиб в Конгресс США исламские термины стали чаще звучать в политических новостях. В 2020 году Джо Байден использовал слово «иншаАллах» в ироничном контексте во время предвыборных теледебатов, комментируя обещание Трампа опубликовать налоговую декларацию. Это вызвало мощную волну обсуждений в американских СМИ.
Свой вклад вносят и спортсмены. Звезды мирового футбола и бокса немусульманского происхождения, такие как Эрлинг Холанд или Тайсон Фьюри, регулярно используют фразы «иншаАллах» и «машаАллах» в своих социальных сетях и интервью при общении с коллегами-мусульманами.
Семантический сдвиг и мем-культура
Попадая в светскую интернет-среду (TikTok, X, Reddit), религиозные термины неизбежно претерпевают десакрализацию и меняют свое первоначальное значение. «ВалЛахи» на Западе окончательно трансформировалось в аналог английских разговорных фраз «really?» («Правда?», «Реально?», «Да ладно?», «Серьёзно?», «В натуре?»), «seriously» («Серьёзно», «Без шуток», «Я серьёзно», «Честное слово») или «not gonna lie» (сокращенно ngl — «не буду врать»). Его используют просто для усиления эмоциональной окраски предложения. «ИншаАллах» молодые люди часто используют как светский аналог фразы «постучи по дереву» (knock on wood), т.е. в значении «чтобы не сглазить», «тьфу-тьфу», или как обозначение процесса «манифестации» (визуализации желаемого будущего). В то же время в интернет-пространстве за словом закрепился ироничный оттенок крайнего скепсиса — его пишут тогда, когда выражают сильное сомнение в том, что загаданное событие вообще когда-либо произойдет.
Ярким примером такой десакрализации и интеграции в поп-культуру стал знаменитый интернет-мем «Inshallah they find him» («ИншаАллах, они найдут его»), зародившийся примерно в 2021 году. В его основе лежала фотография реального рукописного объявления на доске извещений, приглашавшего мусульманские семьи на «халяльный кинопросмотр» мультфильма «В поисках Немо». Из-за простого любительского дизайна и трогательной, абсолютно серьезной подписи к картинке с рыбкой — «ИншаАллах, они найдут его» — изображение мгновенно разлетелось по сети. Сегодня светские пользователи на Западе используют эту фразу как самостоятельный текстовый мем, когда иронично комментируют поиски потерянных бытовых вещей – ключей, наушников или пульта и т.п.
Реакция мусульманского сообщества
Среди мусульманских мыслителей и блогеров на Западе нет единого мнения относительно этого феномена. С одной стороны, многие представители диаспор видят в этом позитивный сдвиг: нормализация арабских слов в речи мировых знаменитостей и блогеров помогает снизить уровень исламофобии, делая культуру Востока ближе и понятнее для западного человека. С другой стороны, звучит и обоснованная критика: религиозные авторитеты призывают не забывать о сакральном значении слов, напоминая, что упоминание имени Всевышнего («валЛахи») требует осознанности и недопустимо в контексте обсуждения вещей, порицаемых исламом.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана