100 минут погружения в Самарканд
Не знаю, кто и как, но ходить большой группой по историческим достопримечательностям, периодически вставая в плотный кружок вокруг гида, - не мой формат путешествий, сообщает «Самаркандский вестник». Это хорошо, если гид попадется не просто знающий предмет, но и рассказывающий с огоньком, азартом какие-либо любопытные факты, умеющий артистично преподнести новый город. Увы, чаще всего в такой толпе борешься с зевотой и «синдромом» беспокойных и свободолюбивых ног. И вот для таких, как я, наверное, и придуман туристический продукт IN.VISIBLE SAMARKAND.
В прошлом году в нашей газете уже была небольшая его презентация. Но тогда довольно сложный в техническом исполнении продукт оказался не без изъянов, как и сам маршрут. К слову, он менялся с момента возникновения идеи у Равшана Туракулова шесть раз. Эти изъяны сказались на восприятии. А ведь главный смысл путешествия in.visible Samarkand –погружение в сопредельную реальность. Вроде бы вокруг все довольно привычно – известные всем памятники, улочки, домики, прохожие, машины, но звучащий в наушниках голос открывает тебе параллельный мир, переносит на крыльях своих воспоминаний в прошлое. Удивительным образом ты начинаешь видеть и слышать окружающее глазами и ушами автора. Именно таков новый формат городского туризма с применением иммерсивных технологий.
Иммерсивность - эффект присутствия – сейчас завоевывает мир. Иммерсивность широко применяется в компьютерных играх, причем относящихся к самым популярным. Погружение, попытка стать сопричастным действию используется на театральных подмостках, где зрителя ведут по пространству, где он лицом к лицу встречается с персонажами, может прикоснуться к ним, спросить «про жизнь» и даже отведать хлеб-соль. И вот иммерсивность стала туристическим продуктом. К нашей радости, проект начался с Самарканда.
У нашего многоликого города миллионы маршрутов – по числу его жителей, живших и живущих. Но гиды выбирают, в основном, классические, с раскрученными памятниками, о которых можно говорить вечность и всё равно многого не расскажешь – поджимает время, да и мозг за раз столько не освоит. Другое дело – легенды, личные истории, которые будоражат воображение, воздействуют на эмоции, чувства. И вот тот же Регистан – это не просто площадь, созданная тогда-то и такими-то, а целая Вселенная, ориентир, по ритмам которого живет город уже пять столетий.
Да, в тот день мы побывали и здесь, войдя на площадь не с центра, как обычно, а через боковой проход, перед этим насладившись тишиной сквера, полюбовавшись орнаментами-надписями, задумавшись над вечными истинами.
Вообще иммерсивный спектакль-экскурсия построен на контрастах. Вот ты стоишь в окружении величия Биби-хынам, загадываешь желание и обходишь огромный лаух, а минуту спустя - уже в водовороте на Ташкентской (ныне И. Каримова). Вот ты монотонно бредешь по улочкам махалли «Восток» под ностальгические воспоминания-описания, осматриваешь старые двери, кое-где для кого-то очень родные облупленные стены, а потом бац! – и уже втянут в какую-то живую историю, шумную толпу прохожих-школьников, взявшихся из ниоткуда. Смотришь на пустынный «Дехкон бозори «Шарк», а слух тебя подводит не на шутку, потому что слышишь голоса торговцев и хочется обернуться, чтобы посмотреть, может, и впрямь, здесь опять кипит жизнь.
Главный герой спектакля – урбанист – давно уехал из города, но вернулся и рассказывает сыну историю своей жизни в Самарканде, которую слушаем и мы. Поэтому столько по пути неожиданных мест, ракурсов, мыслей. С мыслями можно соглашаться или нет, но спор здесь не уместен, так как мысли идут из глубин души, они пережиты. В процессе спектакля его участник-соучастник не просто топает по дорогам героя под звуки музыки и живые голоса города, но и отвечает на его вопросы, танцует вместе с ним, пьет чай с парвардой и кишмишом, здоровается с прохожими. И после всего пройденного, услышанного, прочувствованного Самарканд становится его гостям по-настоящему родным, а нам, бывалым его жителям, открывается с новой стороны.
По словам менеджера проекта Invisible Samarkand Лайло ТУРАКУЛОВОЙ, в настоящее время данный спектакль доступен на русском и английском языках, но планируется запустить его на французском, итальянском и немецком.
- Наш проект совсем юный, но турпродуктом уже воспользовалось более 500 человек, - говорит Лайло. – Популярностью, в основном, пользуется у гостей из заграницы, возраст которых колеблется в пределах 18-35 лет. Но уже есть и пользователи среди местного населения. Также хотим запустить подобные экскурсии в Бухаре и Хиве.
Возвращаясь к началу статьи, отмечу, что главная сложность в реализации проекта была в том, что в Самарканде оказалось очень много радиоаномалий. Создателям приходилось строить маршрут по зонам, где меньше всего помех для оборудования. И каждый раз работа по записи спектакля, режиссером которой является Егор Матвеев, с большой командой профессиональных продюсеров, сценаристов, композиторов и актеров шла практически заново. Титанический труд, скажу я вам, но результат превосходный. Единственно, можно пожелать молодой и творческой команде новых идей для новых спектаклей и для разных возрастных групп не только по средневековому Самарканду, но и по античной, европейской его зонам, советским жилым массивам. Это будет очень интересно!
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Как до нас дошёл Мусхаф Усмана, хранящийся под 65-метровым куполом?
В центре Зала Корана Исламского цивилизационного центра в Узбекистане, построенного по инициативе Президента Республики Узбекистан, экспонируется древняя рукопись Корана – Мусхаф Усмана.
Однако путь этой уникальной рукописи до её нынешнего местонахождения охватывает почти четырнадцать веков истории Корана, а также сложные исторические процессы, связанные с Самаркандом, Санкт-Петербургом, Уфой и Ташкентом. Чтобы понять эту историю, прежде всего следует обратиться к процессу первоначального составления Корана в форме мусхафа, передает iccu.uz.
VII век: составление Корана в форме мусхафа
Составление Корана в форме мусхафа прошло два важных этапа.
При жизни пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, аяты Корана заучивались сподвижниками, а писцы откровения записывали их на различных письменных материалах. Однако в то время они ещё не были объединены в единый мусхаф.
После смерти пророка, во время правления халифа Абу Бакра ас-Сиддика, необходимость собрать текст Корана в одном месте стала особенно очевидной после битвы при Ямаме, в которой погибло большое количество знатоков Корана.
Согласно хадису, переданному имамом аль-Бухари со слов Зайда ибн Сабита, Умар ибн аль-Хаттаб предложил Абу Бакру собрать Коран воедино. Эта задача была поручена Зайду ибн Сабиту.
Зайд сопоставлял аяты Корана с письменными источниками и сведениями, сохранившимися в памяти сподвижников, и собирал их воедино. В результате Коран был оформлен в виде сухуф – собрания страниц.
Сначала эти страницы хранились у Абу Бакра, затем у Умара ибн аль-Хаттаба, а после него – у Хафсы бинт Умар.
Период Усмана ибн Аффана: официальные экземпляры мусхафа
Во время правления халифа Усмана ибн Аффана территория исламского государства значительно расширилась, и среди мусульман в разных регионах начали проявляться различия в чтении Корана.
Согласно хадису, переданному имамом аль-Бухари со слов Анаса ибн Малика, Хузайфа ибн аль-Яман во время походов в Армению и Азербайджан заметил различия в чтении Корана среди воинов из Шама и Ирака и сообщил об этом Усману ибн Аффану.
После этого халиф распорядился доставить страницы, находившиеся у Хафсы бинт Умар, и поручил Зайду ибн Сабиту, Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-Асу и Абдуррахману ибн аль-Харису ибн Хишаму подготовить официальные экземпляры мусхафа.
Подготовленные экземпляры были направлены в крупные центры мусульманского мира.
Таким образом, если во времена Абу Бакра Коран был собран в одном месте, то во времена Усмана ибн Аффана на основе этого текста были подготовлены официальные экземпляры мусхафа и распространены по мусульманским землям.
История появления Мусхафа Усмана в Центральной Азии
Вопрос о том, когда именно и каким путём Мусхаф Усмана прибыл в Центральную Азию, до сих пор остаётся предметом научных исследований.
Согласно одной из распространённых исторических версий, в начале XV века рукопись оказалась в Самарканде. В Самарканде она хранилась в одном из медресе. О дальнейших перемещениях рукописи существуют различные версии.
1868–1869 годы: из Самарканда в Санкт-Петербург
Период истории Мусхафа Усмана, который можно более подробно проследить по документальным свидетельствам, начинается во второй половине XIX века.
В 1868–1869 годах рукопись была вывезена из Самарканда в Санкт-Петербург и передана Императорской публичной библиотеке, ныне Российской национальной библиотеке.
1905 год: факсимильные копии Мусхафа
В Санкт-Петербурге Мусхаф Усмана не только хранился, но и изучался с научной и издательской точки зрения.
В 1905 году было изготовлено 50 факсимильных копий рукописи. Часть этих копий была передана в различные страны и учреждения.
Это издание стало важным источником для исследователей, которые не имели возможности непосредственно увидеть древнюю рукопись.
После 1917 года: возвращение Мусхафа
После политических событий 1917 года мусульманские богословы начали добиваться возвращения древней рукописи.
В результате Мусхаф Усмана был вывезен из Санкт-Петербурга и сначала доставлен в Уфу, после чего его путь продолжился в Центральную Азию.
1924 год: возвращение в Ташкент
В 1924 году Мусхаф Усмана был доставлен из Уфы в Ташкент специальным поездом в сопровождении представителей духовенства Татарстана, Башкортостана и Туркестана.
После прибытия в Ташкент рукопись некоторое время хранилась в одной из городских мечетей. Позднее, для обеспечения её сохранности, Мусхаф был передан в Государственный музей истории Узбекистана.
В последующие годы рукопись вновь оказалась в Самарканде. В 1941 году она была передана Музею истории народов Узбекистана в Ташкенте.
1989 год: передача в распоряжение мусульман
В течение нескольких десятилетий Мусхаф Усмана хранился в музейных фондах.
14 марта 1989 года на IV съезде мусульман, состоявшемся в Ташкенте, было объявлено о возвращении Мусхафа Усмана в распоряжение мусульман по решению правительства Узбекистана.
Впоследствии рукопись была передана Управлению мусульман Узбекистана. Некоторое время Мусхаф хранился в медресе «Муйи Муборак» комплекса Хазрати Имам.
1996–1997 годы: признание ЮНЕСКО
Мусхаф Усмана имеет и международное культурно-историческое значение.
В 1996 году Узбекистан представил рукопись для включения в международный реестр ЮНЕСКО «Память мира» (Memory of the World).
В 1997 году Мусхаф Усмана был включён в международный реестр «Память мира». В официальной базе ЮНЕСКО он зарегистрирован под названием Holy Koran Mushaf of Othman. Страной-заявителем указан Узбекистан.
Таким образом, рукопись получила международное признание как значимый объект документального наследия.
2007 год: специальная система хранения
В целях обеспечения сохранности древней рукописи в соответствии с современными требованиями 8 июня 2007 года было принято постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан № 115.
Для Мусхафа было установлено специальное защитное оборудование, позволяющее поддерживать необходимые условия температуры и влажности.
Это стало одним из важных этапов в обеспечении долгосрочной сохранности рукописи.
13 ноября 2025 года: новое место хранения
Следующая важная дата в истории Мусхафа Усмана – 13 ноября 2025 года.
В этот день уникальная рукопись была передана из медресе «Муйи Муборак» комплекса Хазрати Имам в Центр исламской цивилизации в Узбекистане.
Сегодня Мусхаф Усмана занимает особое место среди главных экспонатов Зала Корана и представлен как уникальный памятник многовекового религиозного, научного и культурного наследия.
Мусхаф из сотен пергаментных листов
Мусхаф Усмана написан на крупных пергаментных листах древним хиджазским письмом. В тексте отсутствуют точки и диакритические знаки, характерные для современного арабского письма.
В отношении количества сохранившихся листов в источниках приводятся разные сведения.
По одним данным, рукопись насчитывает 338 листов, по другим – 353. Некоторые утраченные пергаментные листы впоследствии были заменены бумажными.
Именно поэтому при описании рукописи корректнее указывать количество листов со ссылкой на конкретный источник, а не представлять цифру 338 как бесспорно установленную.
Сегодня: Мусхаф Усмана под 65-метровым куполом
Посетитель, входящий в Зал Корана Исламского цивилизационного центра в Узбекистане, прежде всего ощущает масштаб пространства.
В центре зала находится Мусхаф Усмана – древняя рукопись, история которой насчитывает многие столетия.
Над центральной экспозицией возвышается 65-метровый купол. Пространство зала объединяет историческое наследие, архитектуру, каллиграфию и современные мультимедийные технологии.
В зале также демонстрируется специальное мэппинг-шоу, посвящённое Корану. С помощью света, изображения и звука процесс ниспослания Корана представлен в выразительной художественной форме.
В центре этого величественного пространства находится Мусхаф Усмана.
Рукописи Корана разных исторических эпох
Экспозиция Зала Корана не ограничивается только Мусхафом Усмана.
В Центре представлены рукописные экземпляры Корана, переписанные в разные исторические периоды, в том числе относящиеся к эпохам Саманидов, Караханидов, Хорезмшахов и Тимуридов.
Таким образом, посетитель может увидеть не только одну древнюю рукопись, но и проследить развитие культуры переписывания Корана, каллиграфии и рукописного искусства в Центральной Азии.
Шёлковые ковры и шамсы
Ещё одной важной художественной частью Зала Корана являются большие шёлковые ковры с нанесёнными на них аятами Корана.
В архитектурном пространстве зала сочетаются каллиграфические композиции, рукописное наследие и современные музейные технологии.
Кроме того, в оформлении зала используются шамсы – декоративные элементы, выполненные в форме солнца. На них размещены специальные молитвы.
Таким образом, архитектура, каллиграфия, рукописное наследие и современные технологии объединены в едином пространстве, центральное место в котором занимает Мусхаф Усмана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана