16 Октябрь, 2026, 5 Джумада аль-уля, 1448
16 Октябрь, 2026, 5 Джумада аль-уля, 1448
Накануне предстоящего 14 мая в столице Узбекистана первого заседания Регионального экспертного совета в Центральной Азии по вопросам реабилитации и реинтеграции возвращенцев из зон вооруженных конфликтов первый заместитель директора Института стратегических и межрегиональных исследований (ИСМИ) при главе нашего государства Акрамжон Неъматов прокомментировал для ИА «Дунё» его основные цели и задачи:
- Региональный экспертный совет учреждается, как известно, по инициативе Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева, выдвинутой на конференции высокого уровня «Региональное сотрудничество стран Центральной Азии в рамках Совместного плана действий по реализации Глобальной контртеррористической стратегии ООН», организованной 3-4 марта 2022 года в Ташкенте.
С момента территориального поражения ИГИЛ в 2019 году десятки тысяч мужчин, женщин и детей оказались и продолжают содержаться в лагерях и местах лишения свободы на севере Сирии и Ирака. Гуманитарная ситуация, условия безопасности и права человека в этих лагерях в крайне плачевном положении. Это создает предпосылки для вовлечения лиц, содержащихся там, в сети террористических группировок.
В этой связи государства Центральной Азии, следуя своим международным обязательствам защищать своих граждан, в том числе призыву Генеральной Ассамблеи и Совета Безопасности ООН, а также руководствуясь соображениями милосердия, одними из первых взяли на себя инициативу в реагировании на данную ситуацию, став мировыми лидерами в области репатриации, реабилитации и реинтеграции своих граждан.
По состоянию на май 2024 года более чем 2100 человек были возвращены в регион в ходе гуманитарных операций, организованных государствами Центральной Азии. В частности, Республика Казахстан вернула на родину 754 своих граждан, Кыргызская Республика – 511, Республика Таджикистан – 381, Республика Узбекистан – 531.
После возвращения репатриированные лица, преимущественно женщины и дети, прошли реабилитацию, за которой последовали конкретные меры по содействию их мирной реинтеграции в семьи и общины. Сегодня каждая страна разработала собственную программу и накопила значительный опыт.
Также и Узбекистан, приступив в 2019 году по решению Президента Шавката Мирзиёева к репатриации своих граждан из «горячих точек» в Сирии, Ираке и Афганистане, провел 5 этапов гуманитарной операции «Мехр», вернул 531 человека, 95% из которых составляют женщины и дети.
Для полноценной реабилитации и реинтеграции возвращенцев правительством совместно с международными организациями, в том числе с ЮНИСЕФ, ПРООН, были разработаны и внедрены комплексные и адресные программы, репатрианты были восстановлены в своих гражданских правах, воссоединены со своими семьями, им был предоставлен доступ к широкому спектру образовательных, медицинских и социальных услуг, часть из них получила бесплатное жилье, прошла курсы профессионального обучения, за счет кредитов по низким процентным ставкам, предоставленного оборудования для личного бизнеса (мини-пекарни, станки для раскроя и пошива одежды) успешно интегрировалась в рынок труда.
Сегодня реабилитация и реинтеграция являются важной частью обновленной стратегии Узбекистана по противодействию терроризму. В принятой 1 июля 2021 года Национальной стратегии по противодействию экстремизму и терроризму на 2021-2026 годы реализация комплекса мер по оказанию всесторонней социально-правовой и материальной помощи лицам-жертвам терроризма, в том числе репатриантам, определена одной из основных задач государственной политики в данной сфере.
Правительством утвержден и реализуется План действий по снижению рисков в процессе реабилитации и оказания помощи семьям, вернувшимся из зон военных конфликтов.
При этом Узбекистан придерживается комплексного и общегосударственного подхода, наряду с административно-уголовными методами в центр усилий ставит превентивно-профилактическую, духовно-просветительскую работу, активно вовлекает институты гражданского общества, органы самоуправления граждан, средства массовой информации, а также в партнерстве с международными организациями широко внедряет передовой зарубежный опыт в работу по противодействию экстремизму и терроризму.
Усилия Узбекистана сегодня получают соответствующую оценку со стороны международного сообщества. Так, в ходе 47-й сессии Совета ООН по правам человека в Женеве в июле 2021 года программа репатриации Узбекистана была признана в качестве примера для многих стран, подчеркнут ее уникальный характер, основанный на семейных ценностях и тесных социальных отношениях в обществе.
В частности, специальный докладчик ООН по вопросам поощрения и защиты прав человека в условиях борьбы с терроризмом Фионнуала Ни Аолейн особо отметила, что модель Узбекистана, реализуемая эффективно, гуманно и с соблюдением прав человека, на основе единства семьи и поддержки сообщества, ставит интересы ребенка и женщин в центр политических, правовых и социальных действий, представляет собой «дорожную карту» и передовую практику реинтеграции для других правительств.
Такую же оценку наша страна получила на Контртеррористической высокой неделе ООН, прошедшей с 19 по 23 июня 2023 года в Нью-Йорке, где было признано лидерства Узбекистана в гуманном обращении со своими гражданами, вывезенными из зон боевых действий на Ближнем Востоке в рамках операции «Мехр».
Узбекистан не останавливается на достигнутом, наращивает международное сотрудничество не только по реабилитации и реинтеграции, но и по всему спектру вопросов противодействия терроризму. В 2022 году правительство Узбекистана подписало «Дорожную карту» с Контртеррористическим управлением ООН, в рамках которой впервые в Узбекистане и в Центральной Азии в целом запущены глобальные программы ООН по реинтеграции и кибербезопасности, созданы виртуальная сеть по кибертерроризму и сеть раннего оповещения в области контртерроризма, более 200 специалистов из стран региона повысили свою квалификацию.
Более того, признанием важного вклада Узбекистана в дело противодействия терроризму стало подписание 5 декабря 2023 года в штаб-квартире ООН в г.Нью-Йорк меморандума о взаимопонимании между Контртеррористическим управлением ООН и Институтом стратегических и межрегиональных исследований при Президенте Узбекистана, что позволило войти нашему институту, наряду с правительствами, в так называемую «группу привилегированных партнеров», с которыми ООН имеет соглашения о сотрудничестве.
Этим объясняется значительный интерес к предстоящему мероприятию. В первом заседании Регионального экспертного совета в Ташкенте примут участие высокие представители международных и региональных организаций, правоохранительных органов, специалисты в области реабилитации и реинтеграции, эксперты научно-исследовательских, образовательных учреждений, а также активисты гражданского общества государств Центральной Азии.
Ожидается, что на церемонии открытия выступят заместитель Генерального секретаря и глава КТУ ООН Владимир Воронков, Специальный представитель Генерального секретаря по Центральной Азии и глава Регионального центра ООН по превентивной дипломатии для Центральной Азии (РЦПДЦА) Каха Имнадзе, и.о. главы Исполнительного директората Контртеррористического комитета Совета Безопасности ООН Вэйсун Чен, Координатор деятельности ОБСЕ по противодействию транснациональным угрозам Секретариата ОБСЕ Алена Купчина, а также главы делегаций Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана.
На мероприятие также приглашены представители руководящего звена международных и региональных организаций, в их числе Антитеррористического центра СНГ, РАТС ШОС, Секретариата СВМДА, Парламентского союза государств ОИС, ОДКБ, и такие структуры ООН, как Управление ООН по наркотикам и преступности, Управление Верховного комиссара ООН по правам человека, Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев
Форум станет уникальной площадкой для обмена опытом и наилучшими практиками, предусматривает проведение регионального семинара, ознакомление с выездом на места с основными принципами организации практической работы по реабилитации и реинтеграции, задействования потенциала местных сообществ и институтов гражданского общества в деле обеспечения общегосударственного и общесоциального подхода в данной области.
Учреждение Регионального экспертного совета примечательно еще и тем, что впервые в мировой практике именно Центральная Азии выступит первопроходцем институционализации регионального сотрудничества в сфере реабилитации и реинтеграции.
Это, в свою очередь, является наглядным свидетельством достигнутого высокого уровня консолидации государства Центральной Азии и позволит сохранить поступательную динамику регионального сотрудничества в противодействии общим вызовам и угрозам безопасности.
Что особенно важно, Совет будет служить в качестве постоянной платформы для расширения партнерства государственных органов и институтов гражданского общества, местных сообществ стран региона, которые являются важнейшими звеньями общегосударственного подхода в борьбе с терроризмом и экстремизмом.
Более того, это также придаст дополнительный импульс активизации и повышению эффективности сотрудничества государств Центральной Азии и специализированных международных и региональных организаций, мобилизации поддержки международного сообщества в деле противодействия терроризму.
В последнее время государства Центральной Азии, будучи приверженными принципу многосторонности, вывели на качественно новый уровень взаимное сотрудничество в противодействии терроризму, в том числе с международными и региональными организациями. В марте 2022 года в Ташкенте на конференции высокого уровня под эгидой ООН государствами Центральной Азии был одобрен Совместный план действий по реализации Глобальной контртеррористической стратегии ООН в Центральной Азии. Принятая по итогам Ташкентская декларация была распространена в качестве официального документа Генеральной Ассамблеи ООН.
Указанные документы, по сути, стали концентрированным выражением наличия общей политической воли, целостной региональной стратегии и готовности государств Центральной Азии в качестве ответственных субъектов международных отношений нести совместную ответственность за обеспечение мира, безопасности устойчивого развития в центральноазиатском регионе.
В целом, предстоящее мероприятие позволит согласовать общие принципы и подходы к вопросам борьбы с терроризмом с учетом меняющейся международной общественно-политической и социально-экономической среды, выработать предложения по дальнейшей гармонизации законодательства и унификации правоприменительной практики в области противодействия терроризму, повысит устойчивость стран Центральной Азии перед общими вызовами и угрозами безопасности.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Кандидат исторических наук Фирдаус Калимуллина из Института татарской энциклопедии и регионоведения им. Хасанова АН РТ рассказывает читателям «Миллиард.Татар» о знаменитом татарском медресе «Мухаммадия» в Казани.
В истории татарского просвещения казанское медресе «Мухаммадия» занимает особое место. Это учебное заведение было первым медресе в России, официально действовавшим на основах джадидизма. Оно стало подлинным символом перехода от схоластики к новометодному обучению, вобравшему в себя лучшие достижения светской науки. Его история – это история реформ, ярких личностей и целой плеяды выдающихся выпускников, определивших развитие татарской культуры, науки и общественной мысли на рубеже XIX–XX вв. Сегодня, когда вопросы баланса традиций и инноваций в образовании вновь выходят на первый план, опыт «Мухаммадии» оказывается неожиданно современным: в нём можно увидеть удачную модель интеграции религиозного и светского знания, которая искала ответ на главный вызов эпохи – как сохранить идентичность и при этом не остаться в стороне от прогресса.
Медресе открыли в 1882 г. в Старо-Татарской слободе Казани. Инициатором выступил религиозный деятель и просветитель Галимджан Баруди (1857–1921) – выпускник медресе «Касимия» и бухарских духовных школ. Финансовую поддержку оказал его отец, купец Мухаммеджан Галеев, построивший в 1883 г. первое одноэтажное каменное здание. В честь отца учебное заведение и назвали «Мухаммадией» (второе название – «Галеевское»).
Показательно, что медресе не просто выросло из благотворительности одной семьи, а стало коллективным делом татарской общины. Купцы и меценаты видели в нём не только религиозную школу, но и опору национального просвещения. Впоследствии строительство, снабжение оборудованием и учебными пособиями обеспечивали Ахметзян Сайдашев, Мухаммадсадык Галикеев, Ахмед Хусаинов и др.
Комплекс зданий «Мухаммадии» является памятником архитектуры, выросший поэтапно: первое одноэтажное здание построили в 1883 г. по проекту архитектора М.Ермолаева, затем надстроили второй этаж (1885), третий (1886), а в 1901 г. появился трёхэтажный пристрой. На церемонии закладки нового корпуса присутствовал один из самых влиятельных татарских религиозных деятелей той эпохи (его даже называли «духовный король татар») Зайнулла Расулев. Его присутствие подчёркивало значение этого учебного заведения для всей мусульманской общины империи. В 1909 г. к «Мухаммадии» перешло одноэтажное здание Сагитовского медресе.
Ключевым поворотом к новому методу в обучении стала поездка Баруди в Турцию, Египет и Мекку (1886–1891). После неё учебный процесс полностью перестроили: «Мухаммадия» стала одним из первых в России медресе, работавших на принципах джадидизма.
Баруди взял у крымскотатарского просветителя, педагога, издателя, основоположника джадидизма – движения за обновление мусульманского образования и культуры в Российской империи Исмаила Гаспринского ядро реформы – звуковой метод, классно-урочную систему, светские предметы, родной язык преподавания, осмысленное отношение к религии, создание собственных учебников. Но он не остановился на уровне начальной школы, как Гаспринский, а расширил реформу до полноценного медресе с тремя ступенями обучения, написал систематический новометодный комплект учебников для всех ступеней и сделал «Мухаммадию» рабочей моделью, на которую ориентировались другие джадидистские медресе России. Среди его учебных пособий новометодная азбука «Савадхан» (1891), учебники по арифметике «Нэмунэи хисап» (1891), арабскому языку «Хоси-эл-мэшрэб...» (1891) и «Хосул-эл-ирэб...» (1892), татарско-арабско-персидский словарь «Люгат саляс» (1893). Многие из этих пособий выдержали более десяти переизданий.
В программу, помимо традиционных религиозных дисциплин (Коран, тафсир, хадисы, фикх, арабский и персидский языки), включили светские предметы: математику, географию, естествознание, медицину и гигиену, всеобщую историю, историю России и татарского народа, педагогику. Около половины учебного времени занимали именно светские науки. Впервые в российском медресе татарский язык стал отдельным предметом, при этом большое внимание уделяли и изучению русского языка, это было важно для интеграции в общероссийское культурное и профессиональное пространство.
Любопытный штрих: в 1913 г. была опубликована печатная программа преподавания всех предметов в «Мухаммадия» – документ, где раздел истории средних веков развёрнуто рассматривал историю арабов и турков, т.е. был сфокусирован на истории мусульманского мира с научной точки зрения: подробно разбирались Омейядский и Аббасидский халифаты, отдельное внимание уделялось Кордовскому халифату в Аль-Андалусе, а также становлению и развитию Османского государства. Подробно также изучалась история татарского народа, включая этапы Волжской Булгарии и Золотой Орды. Такой баланс между религиозным и светским образованием воспринимался современниками как смелый эксперимент, вызывавший одновременно и горячие споры, и искреннее восхищение.
Руководство медресе предоставляло определенный социальный пакет для своих шакирдов. При медресе имелся лазарет с приходящим врачом, вызовы которого оплачивались из фонда медресе. Также медресе имело общежитие на 150 человек. Было организовано питание шакирдов. Шакирды должны были соблюдать правила проживания в общежитии: не допускать порчи имущества, подчиняться распорядку дня, включая подъем в 6.00 утра и отход ко сну в 22.00. Важным проступком считалось нарушение чистоты медресе (лить воду, ставить обувь в неположенном месте и т.д.). Неоднократные опоздания на занятия также рассматривались как нарушение порядка медресе. Кроме того, шакирды имели летнюю и зимнюю форму одежды.
Медресе «Мухаммадия» отличалось высоким уровнем материального обеспечения, его собственность оценивалась более чем в 150 тысяч рублей. Финансирование учебного заведения складывалось из нескольких источников: доходов вакуфа (т.е. средств от использования недвижимости, земель и торговых помещений), взносов шакирдов и частных пожертвований.
В состав вакуфа входил, в частности, каменный дом в Казани – дар купца Шарафутдина Хисамутдинова. Наиболее значительным вкладом стал подарок купца 1‑й гильдии Ахмета Хусаинова из Оренбургской губернии: он передал медресе каменный корпус вместе со всеми доходами от расположенных в Нижнем Новгороде магазинов. Ежегодный доход от этого имущества достигал 10 тысяч рублей.
Ещё одной особенностью «Мухаммадии» была установленная плата за обучение, она варьировалась от 5 до 10 рублей в год. Для сравнения: в старометодных медресе плата за учёбу не взималась.
К началу XX в. сложилась многоступенчатая система: ибтидаия (начальная школа, 6 лет), рушдия (средняя ступень, 4 года), игдадия (старшая ступень, 3 года), галия (высший курс, около 3 лет). В 1913 г. обучение стало 14-летним: 5 лет начальное образование, 6 лет среднее, 3 года высший курс, а также подготовительные курсы. В начальных классах учились в основном мальчики из татарских слобод Казани, а в старшие приезжали юноши из других регионов: башкиры, казахи и представители других тюркских народов. Это делало «Мухаммадию» настоящей межрегиональной просветительской площадкой. В начале XX в. число учащихся превышало 800 человек. При этом нужно отметить тот факт, что в высших курсах обучалось меньше шакирдов, к этому уровню доходили лишь особо целеустремлённые. Такое же явление наблюдалось и в других медресе.
В 1907 г. при медресе открыли педагогические курсы для подготовки мугаллимов. Идея была в том, чтобы выпускники не просто получали знания, а могли сами обучать по новой методике. Таким образом опыт «Мухаммадии» масштабировался по всему Волго-Уральскому региону и за его пределами.
В 1906–1908 и 1913–1917 гг. при «Мухаммадия» издавался педагогический журнал «ад-Дин ва аль-Адаб». С 1903 г. действовал литературный кружок под руководством Фатиха Амирхана, выпускались рукописные журналы, ставились пьесы.
Педагогический состав был сильным. Среди преподавателей – Г.Губайдуллин, Б.Шараф, Ш.Шараф, З.Султан, А.Мустафин, К.Тарджемани, З.Шакиров. Специализированные дисциплины вели профильные специалисты: медицину преподавал А.Терегулов, право – С.Алкин, политическую историю – Ю.Акчура.
Среди воспитанников – целая плеяда выдающихся деятелей: писатель и драматург Фатих Амирхан, классик татарской и башкирской литературы Мажит Гафури, драматург Галиаскар Камал, филолог и фольклорист Наки Исанбет, композитор Салих Сайдашев, художник Бакый Урманче, историк Сеид Вахиди, общественный деятель Хусаин Ямашев, драматург Карим Тинчурин, поэт и драматург Фатхи Бурнаш, литературный деятель Гали Рахим, общественный деятель Хусаин Ямашев, государственный и общественный деятель Китая Бурхан Шахиди, просветители братья Шарафы и многие другие.
Многие выпускники становились имам-хатибами и мугаллимами, внедряя новометодное образование в других медресе и мектебах. Высокий уровень подготовки позволял сдавать экзамены за курс гимназии и поступать в вузы. В советское время диплом «Мухаммадии» приравнивался к диплому среднего специального педагогического учебного заведения. Показательно, что выпускники, даже выбравшие светские профессии, сохраняли связь с просветительскими идеями медресе, они видели образование как инструмент национального развития.
«Мухаммадия» стала эпицентром мощного общественно-политического движения татарской молодёжи начала XX в., охватившего всю страну. В конце 1904 г. в стенах медресе возникла нелегальная организация «аль-Ислах» («Реформа»). Её возглавил будущий классик татарской литературы Фатих Амирхан. Цели организации были амбициозны: реформа системы обучения в медресе на основе единой программы, увеличение числа светских предметов, обновление богословского образования на основе современных исследований, демократизация всей школьной системы. Организация находилась под влиянием идей российской социал-демократической партии и имела филиалы в Касимове, Оренбурге, Троицке, Уфе, Чистополе и других городах.
С 29 ноября 1905 г. члены организации начали выпускать нелегальную газету «аль-Ислах»: сначала гектографированным способом, а с октября 1907 г. официально, тиражом 700–1000 экземпляров. Газета выходила под лозунгом: «Знание и образование – залог счастья для всего народа!». На её страницах печатались Габдулла Тукай, Фатих Амирхан, Галиаскар Камал, Гаяз Исхаки и другие корифеи татарской литературы.
По инициативе комитета организации были созваны два нелегальных Всероссийских съезда татарских шакирдов (в мае 1906 и 1907 гг.). На последнем съезде приняли программу кардинального реформирования образования: преобразование начальных школ в новометодные национальные, объединение медресе одного города в единые учебные заведения, создание единой программы с преподаванием научных дисциплин, русского и арабского языков.
Параллельно с «аль-Ислах» в 1905–1906 гг. действовало тайное общество «Берек» («Союз»), также возникшее в среде шакирдов «Мухаммадии». Его организаторами выступили татарские эсеры, группировавшиеся вокруг газеты «Тан юлдузы». Среди членов: Ф.Туктаров, Г.Исхаки, Ш.Мухаммадьяров, Х.Ямашев. В отличие от «аль-Ислах», «Берек» выдвигала радикальные политические требования: свержение самодержавия и введение конституционного строя в России. Общество занималось пропагандой революционных идей среди шакирдов и полемизировало с более умеренной «аль-Ислах». По вопросам национального просвещения члены «Берек» поддерживали программу мусульманской фракции в Государственной думе – «Иттифак аль-муслимин». Организация самораспустилась в 1906 г.
Так «Мухаммадия» превратилась в центр интеллектуального и общественного поиска: здесь в напряжённом диалоге разных идей исторически сформировались подходы к обновлению национального образования и складывались основы будущей татарской интеллигенции.
Стены «Мухаммадии» не знали Габдуллу Тукая в качестве шакирда – поэт учился в уральском медресе «Мутыгия». Однако, оказавшись в Казани уже сложившимся литератором, Тукай часто бывал в чайной при гостинице «Амур». Это заведение превратилось в неформальный клуб татарской интеллигенции. Сюда специально приходили шакирды из «Мухаммадии», чтобы увидеть своего кумира, послушать его острые стихи и поучаствовать в жарких спорах о судьбах нации. Более того, Тукай активно публиковался в газете «аль-Ислах», печатном органе одноимённой шакирдской организации. Так медресе, даже не будучи альма-матер поэта, стало местом его незримого присутствия и духовного влияния на молодое поколение. Сегодня улица, на которой стоит «Мухаммадия», носит имя Габдуллы Тукая, навсегда связав два символа татарского возрождения.
Важный факт, подчёркивающий масштаб личности Баруди: в 1920 г. он передал в дар Татарской республике свою личную библиотеку, насчитывавшую 4288 томов, которую начал собирать ещё его отец в середине XIX в. Это собрание составило основу восточного фонда Научной библиотеки Казанского университета.
В 1908–1912 гг. (во время ссылки в Вологодскую губернию и заграничной поездки) и с 1918 г. медресе руководил брат Баруди – Габдрахман. Занятия продолжались до 1921 г., после чего учебное заведение закрыли. В том же году Галимджан Баруди ушёл из жизни и был похоронен на Ново-Татарском кладбище Казани.
Новый этап «Мухаммадии» начался в 1993 г.: историческое здание вернули верующим, и обучение возобновилось под эгидой Духовного управления мусульман Республики Татарстан. В 1995 г. в состав медресе вошла Галеевская мечеть, а в 1998 г. здание медресе было официально возвращено учебному заведению.
Сегодня в медресе обучаются более 1000 шакирдов на очном, очно-заочном и заочном отделениях, а учебный процесс ведут более 25 преподавателей. Медресе готовит имам-хатыбов, преподавателей основ ислама и переводчиков арабского языка. Среди его выпускников – муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин.
Таким образом, опыт медресе «Мухаммадия», созданного Баруди, – это не просто страница прошлого, а работающая модель образования, доказавшая свою жизнеспособность: соединение глубоких религиозных знаний с широким светским кругозором, уважение к традиции с открытостью к новому, национальная идентичность с интеграцией в общероссийский и мировой контекст. Его история наглядно показывает, как сочетание религиозных традиций и светских знаний, общественной активности и педагогических инноваций формирует национальную интеллигенцию и определяет культурный облик эпохи.
Источники и литература
Айнутдинова Л.М. Баруди Галимджан // Татарская энциклопедия. Казань, 2002. Т. 1. С.306–307.
Айнутдинова Л.М. Шакирдское движение // Татарская энциклопедия. Казань, 2014. Т. 6. С.361–362.
Амирханов Р.У. «аль-Ислах» // Татарская энциклопедия. Казань, 2005. Т. 2. С.609–610.
Амирханов Р.У. «Иттихад» // Татарская энциклопедия. Казань, 2005. Т. 2. С.633.
«Берек» // Татарская энциклопедия. Казань, 2002. Т. 1. С.355.
«Мухаммадия», медресе// Татарская энциклопедия. Казань, 2008. Т. 4. С.313–314.
Султангалиева Г. С. Казахские шакирды в медресе г. Казани в конце XIX – начале XX в. (по материалам архивных документов Республики Татарстан) // SHYGYS = Шығыс = Orient: научный журнал. Алматы, 2021. № 1. С. 38–44.
Хамматов Ш.С. Изучение и преподавание медиевистики в учебных заведениях Казани (XIX – начало XX вв.): автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук: специальность 07.00.09; [Казанский гос. ун-т]. Казань, 2003. 26 с.
Автор: Фирдаус Калимуллина, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института татарской энциклопедии и регионоведения им.М.Хасанова АН РТ, milliard.tatar.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 