06 Ноябрь, 2026, 26 Джумада аль-уля, 1448
06 Ноябрь, 2026, 26 Джумада аль-уля, 1448
Обайда аль-Банки, говоря о том, что буквы Корана имеют особую душу, подчеркнул: "Для записи Корана нужно избавиться от гордости и высокомерия в своей душе, и тогда мы увидим, как проявится дождь божественной милости во время записи, и писец Корана поймет, что Господь - его Творец и Действующий, и Господь помогает ему в записи".
По сообщению IQNA со ссылкой на "Аль-Джазиру", Обайда аль-Банки, сирийскаий художник и автор мусульманского священного писания в Катаре, опубликованного в 2010 году и выпущенного в количестве более семисот тысяч экземпляров, рассказал в интервью Аль-Джазире о своем художественном пути с самого начала обучения каллиграфии до достижения своей давней мечты каждого художника - записи священного писания (Коран).
Он, помимо написания мусульманского священного писания в Катаре, он является каллиграфом, почерк которого также присутствует на пятой серии катарских банкнот. При написании этой банкноты он использовал почерки Сулюса, Мохагега, Иджазы и Насха.
Аль-Банки говорит о особенности написания священного Корана: Каллиграфия - это душа, когда каждый художник садится писать слова вдохновения, он должен избавиться от загрязнений, таких как гордость и высокомерие в своей душе, потому что эти скверны неизбежно влияют на запись букв; когда это происходит, художник чувствует дождь божественной милости во время написания, и писец Корана понимает, что Господь - его Творец и Действующий, и Господь помогает ему в написании. По словам Банки, каждый писец Корана должен произносить дуа во время записи, особенно дуа, который помогает сердцу и членам тела человека в направлении лучшей записи Корана.
Он также рассказывает о своем решении написать мусхаф Катара: "В начале 2001 года Министерство Вакуфа Катара провело конкурс на написание национального мусхафа этой страны, в котором на первом этапе участвовали 120 каллиграфов. Во втором этапе этого конкурса включалось написание двух джузов двадцать восьмого; и два каллиграфа, включая меня, смогли преуспеть на этом этапе. Я покинул Сирию в 2004 году и отправился в Катар, посвятив три с половиной года на написание Корана. В течение этого времени я был занят письмом весь день и останавливался только для молитвы. Затем я отправился в Египет, и этот мусхаф был проверен и сопоставлен три раза Аль-Азхаром, а затем я отправился в Стамбул, чтобы его напечатать".
Аль-Банки в ответ на вопрос о том, чувствует ли он разницу при написании аята или стиха, говорит: "Аяты Корана святы и велики. Эти аяты - слово Божие, и каллиграф пишет от имени Всевышнего, а не от человека, и это великое благословение, которое не дано каждому. Это честь от Всевышнего для каждого каллиграфа.
В Коране величие Всевышнего связано с письмом и знанием, как сказано в третьем аят Суры "Аль-Алак": "Читай, ведь твой Господь - Самый великодушный" и также в Суре Инфитар: "Благородные писцы". Где бы мы ни посмотрели на знание и письмо Корана, мы найдем, что это дары Божьи. Каждая из этих букв - душа, и человек должен обратить на них внимание всех своих чувств".
Аль-Банки родился в 1966 году в Дейр-эз-Зоре, Сирия, и, как он говорит, с самого детства увлекался каллиграфией и живописью. По его словам, его отец, который был директором школы, говорил, что когда он плакал в младенчестве, ручка и бумага успокаивали его, а затем, когда он пошел в школу, где его отец был директором, он познакомился с учителем по имени Хасан Хаттар, который был мастером каллиграфии, и тот подарил ему перо, чтобы он писал.
Он говорит: "Первый аят из Корана, который я написал, был в 1975 году в Дейр-эз-Зоре, и это был аят из Суры Аль-Фатх: "Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками".
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Пять скальных мечетей и связанных с ними священных мест, возраст которых варьируется от XII до XVIII века, стали новейшими объектами Казахстана в Списке всемирного наследия ЮНЕСКО.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Euronews", пять древних мечетей, высеченных в осадочных породах Мангистау, вместе с прилегающими к ним кладбищами, стали новейшими объектами Казахстана в Списке всемирного наследия ЮНЕСКО. Возраст этих пещерных святынь датируется периодом с XII по XVIII век.
Комитет всемирного наследия принял это решение на своей 48-й сессии, прошедшей 25 июля в Пусане (Южная Корея). Данное решение было принято в рамках реализации поручений президента Казахстана Касым-Жомарта Токаева от 2024 года по продвижению регистрации этих скальных мечетей в списке ЮНЕСКО.
Новые объекты, расположенные среди уникальных ландшафтов Мангистау, названы в честь почитаемых в регионе святых: Бекет-Ата, Шопан-Ата, Караман-Ата, Шакапак-Ата и Султан-Эфе.
Эволюция самобытной духовной культуры
В Центральной Азии титул «Ата» (что означает «отец» или «предок») используется как почетное звание для почитаемых духовных личностей.
Их духовная преемственность восходит к Ходже Ахмету Яссави — суфию XII века. Его учение способствовало распространению ислама среди тюркских народов Центральной Азии, гармонично соединив исламские традиции с древними верованиями и местными обычаями.
По данным Центра всемирного наследия ЮНЕСКО, эти комплексы отражают эволюцию самобытной духовной культуры.
Они представляют собой «священные практики, в которых исламская духовность естественным образом трансформировала и продолжила древние обряды почитания предков и роли духовных лидеров».
Эти исторические памятники, развивавшиеся на протяжении веков, демонстрируют, как традиции и духовные ритуалы через местную архитектуру адаптировались к природной среде и уникальным геологическим особенностям региона.
Ерлан Карин, глава Национальной комиссии Казахстана по делам ЮНЕСКО и ИСЕСКО, в своем выступлении на 48-й сессии подчеркнул исключительную важность этого события для страны.
Включение святых мест Мангистау в Список всемирного наследия — это не только международное признание их ценности для всего человечества, но и дань уважения богатой истории, духовному наследию и культурной идентичности народа Казахстана.
Альмагуль Жаймана, местная жительница, считает эти святыни живым воплощением веры, передаваемым из поколения в поколение.
«Эти священные места сохраняются благодаря вере, передаваемой от отца к сыну, а также благодаря осознанию нашего наследия и стремлению передать его потомкам. Я верю, что именно это делает эти мечети настолько глубокими и значимыми для нас», — говорит она.
Мечеть Караман-Ата была построена проповедником, принесшим ислам в этот регион. Ее возраст оценивается в XII–XIII века, а прилегающее кладбище является одним из крупнейших и древнейших в регионе Мангистау.
Для местных жителей кладбище Караман-Ата всегда считалось сакральным местом. Согласно традициям, здесь также решались споры и заключались мировые соглашения. Считалось, что человек, нарушивший клятву, данную в этом месте, обрекает себя на беду.
Предполагается, что Караман-Ата был внуком Шопан-Ата — суфия XII века, который почитался как духовный наставник пастухов и их стад.
Место захоронения Шопан-Ата, расположенное на древнем караванном пути, ведущем в Хорезм, по сей день остается важным местом паломничества.
Скальные мечети и древние обители в горах Казахстана
Считается, что Бекет-Ата также был учеником Шопан-Ата, жившего за несколько столетий до него.
Бактияр Асимбетов, смотритель мечети Бекет-Ата, отмечает: «Его почитали как величайшего духовного наставника, и именно поэтому он получил почетное звание "Пир"».
Слово «Пир» (персидское происхождение) означает духовного учителя или наставника, достигшего высокого уровня мудрости и познания.
Духовное наследие со дна океана
Комплекс «Шакпак-Ата» на протяжении веков был одним из главных центров суфиев в этом регионе. Согласно поверьям, Шакпак-Ата жил в период между IX и XIV веками нашей эры.
Эта святыня, вырубленная в скале из мела и известняка, построена вокруг центрального купольного зала, имеющего крестообразную планировку.
Согласно местным поверьям, божественные знамения направляли наставников в те места, где они затем возводили свои мечети.
Эти святыни разбросаны по всему региону Мангистау на западе Казахстана — региону с уникальным кочевым наследием и особой геологической историей. Значительная часть этой территории в далеком прошлом находилась под водами древнего океана Тетис.
Эти комплексы, известные среди местных жителей как «подземные мечети», находятся внутри пещер, высеченных в крутых скалах или вырытых в земле, и служат убежищем в полупустынном ландшафте региона.
Обители прошлого — мечети настоящего
Архитектурные решения этих мест разнообразны и включают молельные залы, михрабы, комнаты для размышлений и созерцания, многофункциональные пространства, а также усыпальницы религиозных деятелей, которые иногда расположены рядом с могилами членов их семей. Некоторые подземные кельи были вырублены для медитации в тишине и аскетического уединения.
Ерсултан Ислам, местный гид по этим святым местам, говорит: "Эти подземные мечети были местами для ухода от общества; здесь люди могли отстраниться от повседневной жизни и полностью посвятить себя духовному очищению. Мы здесь читаем Коран, молимся и высказываем свои сокровенные желания. Люди приходят сюда просить об исцелении, и многие становятся свидетелями исполнения своих надежд. Затем они рассказывают об этом месте своим родным и друзьям, и те тоже приходят сюда".
Балтабай Балапан, директор государственного историко-культурного комплекса Мангистау, отметил: "В рамках программы развития к этим местам будет проложена асфальтированная дорога. Мы также надеемся, что будут решены проблемы с интернет-соединением".
Пять скальных мечетей и связанные с ними священные места в Мангистау, которые теперь внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО, знакомят мировую аудиторию с духовным наследием этого региона и приглашают посетителей открыть для себя его сакральные ландшафты.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 