06 Ноябрь, 2026, 26 Джумада аль-уля, 1448
06 Ноябрь, 2026, 26 Джумада аль-уля, 1448
История с Кораном Османа вновь ожила после революции. 3 декабря 1917 года Совет Народных Комиссаров, остро нуждавшийся в поддержке народных масс, обратился с призывом ко всем трудящимся мусульманам России и Востока «поддержать русскую революцию и Советское правительство». В обращении, между прочим, говорилось, что отныне «ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными», передает «Самаркандский вестник».
Это воззвание послужило хорошим поводом к тому, чтобы напомнить о священном сокровище и достоянии всего мусульманского мира - Коране Османа, и поставить перед новой властью вопрос о его возвращении. Председатель Всероссийского мусульманского совета Ахмед Цаликов 14 декабря 1917 года был на приеме у народного комиссара по делам национальностей Иосифа Сталина и в беседе с ним затронул вопрос о возвращении мусульманам выкупленного у них в прошлом Корана Османа. Желая продемонстрировать, что новая власть лучше прежней, И. Сталин, обнадежив, заявил, что, если этого пожелают мусульмане, их национальная реликвия будет им торжественно возвращена.
После устной беседы со Сталиным на его имя составили соответствующий документ, в котором было написано следующее: «Народному комиссару по национальным делам. В настоящее время в Государственной публичной библиотеке хранится священное сокровище, достояние всего мусульманского мира – Коран Османа. Священные реликвии мусульман должны находиться в руках самих мусульман – все мусульмане России желают этого. Во исполнение чаяния всех российских мусульман, краевой мусульманский съезд Петроградского национального округа постановил: 1) Достояние всех мусульман – священный Коран Османа -должен немедленно перейти во владение мусульман; 2) Священный Коран Османа должен быть вручен краевым съездом национальному парламенту мусульман Внутренней России и Сибири, заседающему в настоящее время в г. Уфе; 3) Исполнение настоящего постановления поручается председателю съезда» (15 декабря 1917 года).
В итоге состоявшегося разговора и письменного обращения 17 декабря на имя Сталина было направлено соответствующее заявления, а 19-го оно уже рассматривалось на собрании Совета Народных Комиссаров, возглавляемого В. Лениным, где сразу же было принято решение: «Коран выдать немедленно».
Таким образом, поступившее в первые дни Октябрьской революции в Совет Народных Комиссаров обращение от Петроградского Краевого мусульманского съезда, было поручено исполнить председателю Всероссийского мусульманского военного съезда Шуро-Усману Гиядатуллину Токумбетову и члену Национального парламента Кериму Мухамедшичу Сагидову.
Во всероссийской газете «Известия» обнародовали новость об удовлетворении временным Рабоче-крестьянским правительством прошения о передаче «Корана Османа», о чем вышел соответствующий декрет. 19 января 1918 года, несмотря на возражения руководства публичной библиотеки, Коран Османа перевезли из Петрограда в Уфу и сдали в распоряжение центрального духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири. Президиум ВЦИК нашел такое ходатайство вполне справедливым и законным, но запросил об этом мнение Центрального духовного управления мусульман. Оно, в свою очередь, не возражало против передачи Корана мусульманам Туркестана, однако просило президиум ВЦИК отложить окончательное решение вопроса до Всероссийского мусульманского духовного съезда, что было удовлетворено ВЦИК.
Прошло около пяти лет, как Коран Османа находился в Уфе, но только после хлопот и обращений Туркестанского Комитета по делам музеев и охраны памятников старины, наконец, принимается долгожданное решение. На мусульманском съезде, который состоялся 10 июня 1923 года, был поставлен вопрос о передаче Корана Османа мусульманам Туркестана. Съезд присоединился к мнению президиума ВЦИК и организовал ходатайство перед центральной властью санкционировать передачу его мусульманам Туркестана в лице Махкаман Шаргия в г. Ташкент.
Затем последовал декрет от 25 июля, осуществление которого было поручено Сталину. Летом 1923 года особой комиссией Коран привезли в Ташкент, где прошло освидетельствование подлинности реликвии, а затем, 17 августа, в торжественной обстановке его передали Ташкентскому музею. Коран Османа был вручен заведующему старо-городским музеем Ташкента Кадарову. И хотя священная книга, как обещали в 1917 году, не попала в руки верующих мусульман, сам факт возвращения на родину Корана халифа Османа произвел большое впечатление на местных жителей…
В Самарканде многие с надеждой ожидали, что утерянная святыня вернется обратно в город и даже высказывалась мысль о постройке специального здания музея для размещения Корана Османа. Но священную книгу только на время привезли в Самарканд, где Коран находился в одной из мечетей до 1941 года, после чего его снова вернули в Ташкент.
Священная рукопись Корана Османа находилась в стенах Ташкентского музея вплоть до 1989 года, пока, наконец, не была возвращена в Духовное управление мусульман Средней Азии на постоянное хранение, что поставило точку во всей этой истории, растянувшейся на 120 лет…
Александр ГАЛАК, краевед.
Для справки
Считается, что стандартный текст Корана был выработан при зяте Мухаммада, третьем халифе Усмане (Османе). Предположительно, пять первых экземпляров Корана были разосланы в основные города Халифата (один из них сохраняется в стамбульском дворце Топкапы), а шестой экземпляр халиф оставил себе. Считается, что преемник Усмана, четвертый халиф Али, увез эту рукопись из Медины в свою новую столицу, Куфу. Там она сохранялась до прихода сюда Амира Темура в XV веке.
Коран Усмана, или Коран Османа, или Самаркандский куфический Коран хранится в Ташкенте в медресе Муйи Муборак, входящем в Ансамбль Хазрати Имама.
В 1997 году ЮНЕСКО включило Коран Усмана в реестр «Память мира».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Определение источника информации, проверка того, от кого получены сведения, сопоставление различных преданий и отделение достоверных свидетельств от сомнительных сообщений стали одними из наиболее актуальных вопросов современного информационного пространства. Почти двенадцать веков назад имам аль-Бухари продемонстрировал один из наиболее совершенных образцов научной традиции отбора хадисов, основанной на изучении цепочки передачи, надёжности передатчиков и сравнительной проверке преданий, передает iccu.uz.
В 2026 году в Узбекистане по инициативе Президента Шавката Мирзиёева в рамках деятельности Центра исламской цивилизации при сотрудничестве Организации исламского мира по вопросам образования, науки и культуры – ICESCO и Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари был реализован крупный международный научный проект – I Международный форум исламской цивилизации. Он вновь обратился к этому наследию с позиций современных исследований.
В рамках форума на международной конференции, состоявшейся в Самарканде, международные учёные и исследователи представили ряд новых данных и результатов исследований. В настоящее время Центр исламской цивилизации на основе этих материалов готовит научное издание объёмом около 800 страниц с участием учёных и исследователей из 16 стран. В нём рассматриваются личность имама аль-Бухари, научная методология его труда «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», рукописи произведения, его место в мировых научных школах и критические дискуссии вокруг него по пяти основным направлениям.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари родился в Бухаре в 194 году по хиджре, в 810 году по григорианскому календарю. С юных лет он интересовался наукой о хадисах. Впоследствии учёный посетил крупные научные центры того времени – Мекку, Медину, Ирак, Шам, Египет и Хорасан, где обучался у многих знатоков хадисов.
Его наиболее известный труд – «Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих», широко известный как «Сахих аль-Бухари», признаётся одним из наиболее авторитетных сборников хадисов в суннитской научной традиции.
Значение этого труда не ограничивается тем, что в нём собраны хадисы. Одной из его главных особенностей для исследователей являются сложные научные критерии, применявшиеся при принятии и отборе преданий.
В истории исламской науки центральное значение имел иснад – цепочка передачи, показывающая, как сообщение или хадис передавались от одного передатчика к другому. Мухаддисы изучали биографии передатчиков, их надёжность, память, возможность личной встречи друг с другом, а также сопоставляли различные пути передачи одного и того же сообщения.
Имам аль-Бухари работал в этой научной среде и вошёл в историю как учёный, предъявлявший исключительно высокие требования к проверке и классификации хадисов.
Одним из важнейших направлений современных исследований наследия имама аль-Бухари является изучение его метода отбора хадисов и подхода к созданию труда.
В источниках отмечается, что учёный работал над «Сахих аль-Бухари» 16 лет. Среди причин, побудивших его создать этот труд, называют предложение его учителя Исхака ибн Рахавейха – великого мухаддиса, факиха и знатока коранической экзегезы IX века, одного из наиболее авторитетных учёных Хорасана – собрать достоверные хадисы в отдельной книге.
Однако с научной точки зрения ценность произведения ярче всего проявляется в применённой методологии, а не в продолжительности работы над ним.
Имам аль-Бухари уделял особое внимание иснаду преданий, статусу передатчиков, возможности их связи друг с другом и соотношению хадисов с другими путями передачи. Заголовки глав в его труде также не являются простой технической структурой: во многих случаях они отражают правовой вывод автора, его понимание доказательства и тот правовой или этический смысл, который он выводил из конкретного предания.
Поэтому на протяжении веков «Сахих аль-Бухари» не просто читали – его комментировали, сопоставляли, переписывали, преподавали и подвергали критическому анализу.
7–11 июля 2026 года в Ташкенте, Самарканде и Термезе в рамках I Международного форума исламской цивилизации состоялся ряд мероприятий. 9–10 июля в Самарканде была организована международная научная конференция на тему «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ ас-Сахих” – книга уммы».
Научная программа конференции была направлена на изучение наследия имама аль-Бухари не как одностороннего исторического наследия, а как комплексного объекта исследования. Для научного издания, готовящегося Центром исламской цивилизации в Узбекистане, этот аспект имеет особое значение.
Учёные и исследователи проанализировали наследие имама аль-Бухари по пяти направлениям.
Первое направление охватило историческую, географическую, социальную и научную среду, в которой формировался имам аль-Бухари. Исследовались роль Бухары и Мавераннахра в развитии науки о хадисах, семейное воспитание, круг учителей и факторы, повлиявшие на формирование научной личности учёного.
Второе направление было посвящено внутренней научной структуре «Аль-Джами‘ ас-Сахих». Исследователи анализировали систему иснада имама аль-Бухари, критерии отбора и классификации хадисов, методы выявления скрытых недостатков в преданиях, мастерство формирования заголовков глав и принципы аргументации.
Это направление позволяет рассматривать произведение не просто как собрание хадисов, а как источник со сложной научной архитектурой.
Третье направление было посвящено экземплярам «Сахих аль-Бухари», хранящимся в библиотеках и рукописных собраниях разных стран мира. Кирааты, записи о слушании текста, иджазы, отметки о сверке и другие научные пометки в рукописях являются важным материалом для изучения того, как произведение читалось, переписывалось и передавалось из поколения в поколение.
Такие источники позволяют проследить историческое движение текста, выявить различия между экземплярами и восстановить историю научной передачи произведения.
Четвёртое направление охватило вклад различных стран и научных школ в изучение «Сахих аль-Бухари». На протяжении веков произведение изучалось, комментировалось и исследовалось на обширной территории – от Северной Африки до Центральной Азии, от Ближнего Востока до Южной Азии.
Эта география показывает, что наследие имама аль-Бухари имеет историческое значение далеко за пределами одной страны или региона.
Пятое направление было посвящено научным возражениям, спорным вопросам и ответам на них, высказанным в разные периоды вокруг «Сахих аль-Бухари».
Включение этого направления в программу конференции имеет важное значение: оно показывает, что сохранение научного наследия предполагает не только его высокую оценку, но и открытое научное обсуждение вопросов, которые перед ним ставятся.
По итогам конференции впоследствии было подготовлено отдельное научное издание.
ICESCO 16 июля 2026 года приступила к подготовке фундаментального издания под названием «Труд имама аль-Бухари “Аль-Джами‘ аль-муснад ас-сахих”: книга уммы. Научный символ цивилизации иснада и подтверждения».
В работе над изданием приняли участие учёные и исследователи из 16 стран. В него включаются исследования, представленные по пяти основным научным направлениям конференции.
Издание объединяет новые исследовательские материалы, имеющие значение для истории науки о хадисах, источниковедения, кодикологии, текстологии, методологии передачи преданий и истории исламской интеллектуальной мысли.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане принял участие в переводе на узбекский язык аннотаций исследований, вошедших в сборник.
Исторически некорректно полностью отождествлять научный метод имама аль-Бухари с современной журналистикой или сегодняшними системами фактчекинга. Они относятся к разным эпохам, задачам и научным средам.
Однако между ними существует важная интеллектуальная точка соприкосновения: самой информации недостаточно – необходимо проверять и её источник.
В традиции хадисоведения вопросы «От кого поступило это сообщение?», «Насколько надёжен человек, передавший его?», «Мог ли он непосредственно получить эти сведения?», «Как это сообщение приводится в других версиях?» стали частью научной проверки.
Сегодня, когда информация через цифровые платформы за считанные секунды достигает миллионов людей, определение источника, поиск первичной информации, независимое подтверждение и оценка сообщения в контексте по-прежнему остаются основными условиями достоверной информации.
С этой точки зрения наследие имама аль-Бухари имеет значение не только в религиозном или историческом контексте. Оно представляет собой важный исторический опыт для изучения того, как формировалась культура ответственного обращения с информацией, её проверки и опоры на доказательства.
Системное изучение наследия имама аль-Бухари в последние годы укрепляется деятельностью специализированных научных учреждений Узбекистана.
18 октября 2016 года на 43-й сессии Совета министров иностранных дел Организации исламского сотрудничества, состоявшейся в Ташкенте, исполнявший в тот период обязанности Президента Шавкат Мирзиёев выступил с инициативой создать при мемориальном комплексе имама аль-Бухари международный научно-исследовательский центр, специализирующийся на изучении наследия великих учёных.
27 марта 2017 года было принято постановление Президента о мерах по созданию Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари.
Сегодня сотрудничество Международного научно-исследовательского центра имама аль-Бухари, Центра исламской цивилизации в Узбекистане и других специализированных научных учреждений расширяет возможности для изучения рукописей, подготовки научных изданий и представления интеллектуального наследия, сформировавшегося в Узбекистане, международному академическому сообществу.
Ожидается, что международная конференция, состоявшаяся в Самарканде, и новое научное издание, подготовленное с участием учёных из 16 стран, представят наследие имама аль-Бухари не просто как историческую память, а как живое интеллектуальное наследие, которое продолжает изучаться и обсуждаться и вокруг которого могут формулироваться новые научные вопросы.
В период, когда объём информации постоянно растёт, а граница между истиной и интерпретацией, достоверным источником и неподтверждённым сообщением становится всё сложнее, главный вывод из этого наследия остаётся простым: достоверное знание начинается с проверки источника.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 