Сайт работает в тестовом режиме!
16 Октябрь, 2026   |   5 Джумада аль-уля, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:17
Шурук
06:36
Зухр
12:09
Аср
15:58
Магриб
17:45
Иша
19:00
Bismillah
16 Октябрь, 2026, 5 Джумада аль-уля, 1448

Ильм ан-набат – ботаника исламского мира

22.07.2024   8731   6 min.
Ильм ан-набат – ботаника исламского мира

Исследования растений восходят к раннему периоду истории исламской науки. Этому способствовал как опыт арабов в отношении растительности их региона, так и знакомство мусульман с доисламской месопотамской, греческой, византийской и персидской литературой по медицине, фармакологии и сельскому хозяйству, а также отношение к науке о растениях как к философской дисциплине. С другой стороны, помимо удовлетворения практических потребностей, изучение царства растений стимулировала и человеческая любознательность.
В работах под названием «набат» (растения) или «филаха» (земледелие), которые стали создавать в исламском мире начиная с VIII века, ботаника и сельское хозяйство не разделяются друг от друга. Первым автором, выделившим ботанику как самостоятельную дисциплину в своей классификации наук был аль-Кинди (ок. 801-873). В своём труде «ар-Рисаля» он дает такое определение области ее исследования: «Причины существования растений, их качества, характеристики, общие положения, проблемы, свойственные растениям, и исчерпывающие ответы». Более поздние ученые, такие как аль-Фараби, «Братья Чистоты» (Ихван ас-Сафа), аль-Хорезми, Ибн Сина определяли ильм ан-набат как одну из естественных наук. Ибн Халдун первым выделил сельскохозяйственные знания как самостоятельную дисциплину.
Первым автором, посвятившим отдельные произведения ботанике и земледелию, считается Джабир ибн Хайян. Сведения о растениях содержатся и в фармакологических трудах живших в его эпоху медиков, таких как Масарджавайх (VII век). Основателем арабской ботаники называют Абу Ханифу ад-Динавари (около 815-895) с его «Книгой растений», хотя он сам был больше лингвистом, чем естествоиспытателем.
Как можно заметить, ботаники исламского мира, в основном были выходцами из Андалусии, известной своими виноградниками и садами. Среди самых выдающихся из них можно отметить Ибн Вафида, Ибн Хаджаджа, Ибн аль-Аввама, Ибн Байтара и Ибн Бассаля. «Мабахидж аль-фикар» (четвертая часть) египтянина Джамал ад-Дина аль-Ватвата и «Китаб будйати аль-фаллахин фи аль-ашджари аль-мусмира ва-р-райахин» йеменского султана и ученого Малика аль-Афдаля являются главными трудами в этой области, созданными в XIV веке. Последней выдающейся работой исламского мира, затрагивающей вопросы земледелия и ботаники можно назвать «Алям аль-маляха фи ильми аль-филаха» Абд аль-Гани ан-Наблуси, жившего на рубеже XVII-XVIII веков. 
Переводы на арабский язык трудов греческих авторов во многом способствовали систематическому развитию исламской ботаники. В естественной философии, представленной Джабиром, образование и разделение растений на виды основано на теории четырех стихий с одной стороны, и на влиянии небесных светил с другой, и, соответственно, утверждается, что растения могут быть созданы искусственно. «Ихван ас-Сафа» писали, что растения обладают способностью извлекать сок из почвы, сохранять его, переваривать, они могут питаться, развиваться и формироваться, и давали подробную информацию о финике, особенно обо всех его стадиях развития, начиная с семени. Они также писали о прививках растений. Ибн Сина посвятил седьмую часть главы «ат-Табиийят» своей «аш-Шифа» физиологии растений. В этом разделе, ярко отражающем влияние «Книги растений», приписываемой Аристотелю, ботаника рассматривается с точки зрения идеи причинности и цели. То же влияние можно увидеть в «Китаб ат-таджрибатайан» Ибн Баджи, посвященной фармакологии. Ибн Баджа создал еще одно независимое исследование по физиологии растений под названием «Китаб ан-набат». Обратив внимание на бесчисленное разнообразие растений, он разделил их на две группы – совершенные и примитивные. Согласно ему, у примитивных основные органы отсутствуют. Ибн Баджа также рассматривал методы размножения растений.

В Средневековье ботаника была тесно связана с фармакологией, так как многие лекарства имели растительное происхождение. Али ибн Раббан ат-Табари, один из выдающихся деятелей ранней исламской медицины, рассматривая простые препараты в своем сборнике под названием «Фирдаус аль-хикма», описал около двадцати новых растений, неизвестных греческим врачам. Среди других медиков, внесших вклад в ботанику своими фармакологическими трудами, следует выделить Хунайна ибн Исхака и его учителя Ибн Масавайха. Абу Бакр ар-Рази описал 630 лекарственных растений в своей «Китаб аль-хави». На его список много раз ссылались известные фармакологи, такие как Ибн аль-Байтар. Ибн Сина посвятил вторую книгу своего «аль-Канун фи-т-тыбб» простым лекарствам и описал более 800 лекарственных растений. Но он обычно не уделял внимания их морфологическим свойствам, а подробно рассматривал их значение в фармакологии. Аль-Бируни, современник Ибн Сины, в своей «Китаб ас-садаля» приводит список около 770 лекарственных растений. Особенностью этой работы, отличающейся от аналогичных трудов, является то, что в ней приведены названия разных видов флоры на различных языках, в том числе на тюркском. Особое место в истории исламской ботаники занимает Ибн аль-Байтар благодаря своей книге, известной как «аль-Муфрадат». В этом труде, представляющем собой крупнейшую фармакологическую энциклопедию, дошедшую до наших дней, было описано более 2000 простых лекарственных средств, причем более 300 из них были новыми для знаний того времени. 
По данным издания Исламосфера, сведения о флоре стран, предоставленные исламскими путешественниками и географами, также способствовали развитию ботанической литературы. В своей «Книге путей и стран» Ибн Баттута описывал растения, которые привлекали его внимание в местах, которые он посетил. Чрезвычайно интересны сведения, приводимые такими географами, как Ибн Хаукаль и Идриси, например, о растительности Сицилии.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Другие посты

Как арабские фразы «иншаАллах» и «валЛахи» стали частью западного сленга и поп-культуры

30.09.2026   26727   6 min.
Как арабские фразы «иншаАллах» и «валЛахи» стали частью западного сленга и поп-культуры

На Западе арабские выражения «иншаАллах» («если пожелает Аллах») и «валЛахи» («клянусь Аллахом») давно вышли за рамки сугубо религиозного контекста. Сегодня эти слова уверенно закрепились в светском лексиконе молодежи, став неотъемлемой частью интернет-культуры, поп-индустрии и повседневного городского сленга в Европе и США. Особенно активно их используют подростки в мультикультурных мегаполисах, причем независимо от их собственного этнического происхождения или вероисповедания, передает Исламосфера.

От иммигрантских кварталов до национальных словарей

Первым и главным катализатором распространения арабской лексики стала миграция и формирование уникальных городских социолектов в крупных европейских странах. В Германии в молодежной среде крупных городов, таких как Берлин и Франкфурт, активно используется так называемый Kiezdeutsch — этнолект, сформировавшийся под влиянием турецкого и арабского языков. Слово «wallah» здесь превратилось в универсальный маркер подтверждения слов. Подростки используют его как синоним немецкого «Ich schwöre» («клянусь», «честное слово») или для выражения сильного удивления. В шведском молодежном сленге, который получил название förortssvenska или «пригородный шведский», слово «wallah» используется в аналогичном значении — для подкрепления истинности своих слов в повседневном диалоге. Во Франции в парижском и лионском уличном сленге арабские заимствования укоренились благодаря североафриканской диаспоре. Здесь фраза «wallah» выполняет роль междометия «я серьезно» или «правда».

Лингвистическая статистика и тренды

Сдвиг в сторону глобальной легитимизации этих слов подтверждается объективными цифровыми данными. По данным анализа глобальной новостной базы GDELT, отслеживающей мировые медиа, количество упоминаний слова «иншаАллах» в англоязычной прессе выросло в три раза за последние годы. При этом журналисты все чаще используют его без перевода и дополнительных пояснений, рассчитывая на понимание англоязычного читателя. Статистика Google Trends фиксирует долгосрочный рост интереса к значению этих фраз. Число запросов «meaning inshallah» («значение иншаАллах») увеличилось более чем на 130%, а запросы на прямой перевод этого слова с арабского выросли в несколько раз.

Влияние медиа, политики и музыки

Проникновению исламских терминов в массовое сознание западного обывателя способствовали громкие прецеденты с участием публичных фигур, в первую очередь, шоу-индустрии. Например, британский исполнитель Стинг выпустил трек под названием «Inshallah», а популярный канадский рэпер Дрейк также периодически использует арабские сленговые выражения в своих треках, что мгновенно подхватывается миллионами его слушателей по всему миру. Последним нашумевшим случаем такого рода стало, когда в апреле 2026 года в интервью People актриса Энн Хэтэуэй на вопрос о старении ответила: «Я хочу прожить долгую, здоровую жизнь, иншаАллах». Позднее растроганные фанаты мусульманского происхождения официально подарили голливудской звезде Коран прямо на ковровой дорожке, а актриса с улыбкой и благодарностью приняла священную книгу.

В 2019 году после избрания первых мусульманок Ильхан Омар и Рашиды Тлаиб в Конгресс США исламские термины стали чаще звучать в политических новостях. В 2020 году Джо Байден использовал слово «иншаАллах» в ироничном контексте во время предвыборных теледебатов, комментируя обещание Трампа опубликовать налоговую декларацию. Это вызвало мощную волну обсуждений в американских СМИ.

Свой вклад вносят и спортсмены. Звезды мирового футбола и бокса немусульманского происхождения, такие как Эрлинг Холанд или Тайсон Фьюри, регулярно используют фразы «иншаАллах» и «машаАллах» в своих социальных сетях и интервью при общении с коллегами-мусульманами.

Семантический сдвиг и мем-культура

Попадая в светскую интернет-среду (TikTok, X, Reddit), религиозные термины неизбежно претерпевают десакрализацию и меняют свое первоначальное значение. «ВалЛахи» на Западе окончательно трансформировалось в аналог английских разговорных фраз «really?» («Правда?», «Реально?», «Да ладно?», «Серьёзно?», «В натуре?»), «seriously» («Серьёзно», «Без шуток», «Я серьёзно», «Честное слово») или «not gonna lie» (сокращенно ngl — «не буду врать»). Его используют просто для усиления эмоциональной окраски предложения. «ИншаАллах» молодые люди часто используют как светский аналог фразы «постучи по дереву» (knock on wood), т.е. в значении «чтобы не сглазить», «тьфу-тьфу», или как обозначение процесса «манифестации» (визуализации желаемого будущего). В то же время в интернет-пространстве за словом закрепился ироничный оттенок крайнего скепсиса — его пишут тогда, когда выражают сильное сомнение в том, что загаданное событие вообще когда-либо произойдет.

Ярким примером такой десакрализации и интеграции в поп-культуру стал знаменитый интернет-мем «Inshallah they find him» («ИншаАллах, они найдут его»), зародившийся примерно в 2021 году. В его основе лежала фотография реального рукописного объявления на доске извещений, приглашавшего мусульманские семьи на «халяльный кинопросмотр» мультфильма «В поисках Немо». Из-за простого любительского дизайна и трогательной, абсолютно серьезной подписи к картинке с рыбкой — «ИншаАллах, они найдут его» — изображение мгновенно разлетелось по сети. Сегодня светские пользователи на Западе используют эту фразу как самостоятельный текстовый мем, когда иронично комментируют поиски потерянных бытовых вещей – ключей, наушников или пульта и т.п.

Реакция мусульманского сообщества

Среди мусульманских мыслителей и блогеров на Западе нет единого мнения относительно этого феномена. С одной стороны, многие представители диаспор видят в этом позитивный сдвиг: нормализация арабских слов в речи мировых знаменитостей и блогеров помогает снизить уровень исламофобии, делая культуру Востока ближе и понятнее для западного человека. С другой стороны, звучит и обоснованная критика: религиозные авторитеты призывают не забывать о сакральном значении слов, напоминая, что упоминание имени Всевышнего («валЛахи») требует осознанности и недопустимо в контексте обсуждения вещей, порицаемых исламом.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана