03 Январь, 2026, 14 Раджаб, 1447
03 Январь, 2026, 14 Раджаб, 1447
Аннотация
В статье характеризуется воспитательный потенциал семьи, основанный на ценностях исламской культуры. Анализируются общечеловеческие приоритеты воспитания, пути их реализации в духе ислама.
Ключевые слова: семья, семейное воспитание, религиозно-педагогические аспекты, Коран, хадисы, мусульманские ценности.
Воспитание любого ребёнка начинается с семьи. Пророк Мухаммад (мир Ему) сказал: «Ни один отец не может подарить своему ребёнку ничего более ценного, чем хорошее воспитание».
Ислам выступает духовно-нравственной основой системы семейного воспитания.
Как религия он возник в 7 веке и привнёс собой в семейное воспитание такие нравственные ценности, как уважение к родителям, почитание старших, гостеприимство, дружба, взаимопомощь, любовь к труду.
Труды многих среднеазиатских мыслителей: Аль-Фараби, Яссави, учёных эпохи Мусульманского Ренессанса, посвящённые вопросам духовно- нравственного развития и совершенствования человека, в основе своей опирались на священные аяты, суры и хадисы, в которых воспитание является важнейшим делом родителей, общества, государства.
Педагогический потенциал ислама огромен. Он воспитывает совестливость, справедливость, честность, ответственность, доброту.
В Коране сказано: «Держись прощения, побуждай к добру, отстранись от невежд» (сура «Преграда» аят 198).
В хадисах о стремлении к знанию сказано следующее: «Ищите знания, даже в Китае» (т.е очень далеко)
Пророк Мухаммад (мир Ему), неоднозначно подчёркивал, что после смерти человека остаётся только память о его милосердных поступках (садака) и знания, которые он смог передать праведному ребенку, молящемуся за него.
Имам ал-Газали писал: «Ты знай, что ребёнок дан родителям на хранение. Его чистое сердце является драгоценной жемчужиной и какой бы узор мы на нём не высекли, оно принимает его».
Согласно исламу, родители обязаны обучить детей Корану и хадисам. Воспитывая ребёнка в духе мусульманства, необходимо давать ему советы, подтверждая их правильность выдержками из Корана или хадисами, переданными от Пророка. В ребёнке нужно воспитывать благородные черты характера. При этом если родитель сам не будет достойным примером для подражания, воспитание не принесёт должного результата.
При правильном организованном процессе воспитания ребёнок сам будет получать удовольствие от просвещения и познания. Знание для мусульманина настолько ценно, что стоит выше действий. Например, обращаясь к своим сыновьям, известный халиф Абдал-Малик говорил: «Приобретайте знание потому что, если вы – господа, оно увеличит вашу власть и возвысит вас. Если вы принадлежите к среднему слою, вы станете господами. А если вы люди – простые, оно поможет вам заработать на жизнь». Знание воспринималось как необходимый ресурс веры. Поэтому весьма закономерно, что в Коране концепты «верить» (амана) и «знать» (алама) синонимичны. В нём имеются такие слова: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому дано знание, на разные степени». По определению известного теолога ал-Газали, «…стремление к знанию должно было носить для каждого верующего обязательный характер».
В Республике Узбекистан в годы независимости уделяется большое внимание возрождению традиционных исламских ценностей. Авторитетная международная исламская организация ISESCO в 2007 году объявила Ташкент столицей исламской культуры.
Республика Узбекистан является членом Организации Исламского Сотрудничества, которая провозгласила Бухару столицей исламской культуры 2020 года.
В годы независимости массовый духовный подъём открыл широкие возможности для действенного влияния ислама на семейное воспитание. Традиционные ценности ислама сегодня могут стать опорой для укрепления и возрождения нравственности.
15 июня 2017 года на конференции, посвящённой вопросам обеспечения социальной стабильности, сохранения истинной сути и значения нашей священной религии Ислам, Президент Республики Узбекистан Ш.М. Мирзиёев особо обратил внимание на вопросы воспитания молодого поколения. Как отметил глава государства, «один из важнейших вопросов, который всегда нас волнует, касается нравственного облика нашей молодёжи, её мировоззрения».
На помощь в достижении данной цели, конечно же должны прийти наши традиции, верования, убеждения, которые бережно лелеются в священной для любого мусульманина – семье.
Система воспитания в семье в исламе направлена на:
Формирование и развитие высоких человеческих качеств, благородной личности с помощью знаний, почерпнутых из источников мудрости – хикматов и сунны Посланника – хадисов(свод особых преданий).
Наставления старших было главным методом получения и передачи опыта и знаний. С приходом ислама во времена пророка Мухаммада (мир Ему) появляются новые подходы к воспитанию. В аспекте нашего обзора приведём несколько выдержек из хадисов Пророка, в которых отражены постулаты воспитания, с характерным глубоким смыслом и наставлением – хорошее воспитание.
-Будьте щедрыми к своим детям и воспитывайте их достойными, благочестивыми (Имам Муслим);
-Права ребёнка, которые должны выполнять его родители – это обучение его чтению, письму, плаванию, стрельбе, а также права его на сытость и получение воспитания на законные доходы его родителей.
-Смотреть на хорошие вещи «хайр»(благо), которые выполняет ребёнок. Если хочешь получить от ребёнка благо, то хвали его (по три раза). Не ругая за нехорошие качества. Не порицай (ты такой-сякой). Обязательно хвалить за успех ребёнка. Не спрашивай почему ты то сделал и почему не сделал что-то, не жалуясь на проступки детей.
-Учить, чтобы дети не делали плохие поступки (насихат).
-Дружить с теми семьями, где занимаются воспитанием детей.
-Обмениваться опытом,что послужит хорошим толчком для Вас и Ваших соседей.
-Договориться, каким образом воспитывать детей. Отец и мать должны иметь общее слово в отношении каких-то запретов и разрешений. Должна быть гармония, общий порядок.
-Дети должны знать, что является дозволенным (халяль), а что недозволенным(харам) и объяснять это своим детям.
-Учить адабам(поведению по нормам шариата, включающие в себя хорошие манеры, нормы приличия, порядочность, человечность). Адабы по отношению к родителям, приёму пищи.
-Уделять особое внимание детям. Готовить их к выходу в общество.
-Определить время для каждого дела в течение дня(завтрак, обед, уроки, прогулка, спорт, отдых). Стараться придерживаться распорядка дня.
-Каждый член семьи должен знать своё место в семье и свой план работы. Быть ответственным за свою проделанную работу.
-Каждому подарки, не обделяя других.
«Будьте набожны и проявляйте справедливость между детьми (ровно и одинаково проявляйте к ним заботу и внимание)» (Пророк Мухаммад (мир Ему).
Согласно Божественным повелениям у детей тоже есть обязанности перед своими родителями. Педагогическая система воспитания в мусульманской семье была разработана ещё в эпоху Средневековья. Мусульманские мыслители и учёные (алимы) в своих научных и
теоретических достижениях исходили из целостности человеческой жизни, единства всех её аспектов этического, поведенческого, мировоззренческого и т.д. Много веков педагогика семьи играла ведущую роль в становлении морально-этических норм, формированию педагогических идей воспитания человека, отвечающего как социальным нормам общества, так и личностным потребностям человека.
Таким образом, подводя итог, необходимо отметить важнейшие аспекты воспитание в семье, которые формируются на основе Корана и хадисов:
Литература
1.Блейх Н.О. Применение педагогических идей ислама в воспитательной практике современной школы.// Педагогика и психология образования. 2017.№4
2.Вертякова Э.Р. Особенности воспитания детей в Исламской семье// Журнал. Проблемы современной науки и образования М.2015.№3. С.44-58
4.Эрдиль К. Семейная педагогика в Исламе .М., 2008. с.28
Интернет-сайты
обращения 19.04.2020г)
6. bukhari.uz (дата обращения 10.04. 2020г)
Умарова Ф.А. -
учитель начальных классов СОШ № 328,
Ташкент
Историк Мадияр Насыров из Казахстана специально для «Миллиард.Татар» подготовил материал о татарских богословах Ризаэтдине ибн Валиде (1810/11-1876) и Ахмадвали бин Гали ас-Семипулати аль-Казани аль-Утари (1833-1901), чья жизнь связана с Семеем (Семипалатинском). Продолжая исследование татарской диаспоры Восточного Казахстана, хотелось бы вновь обратить взгляд к городу Семей, чьё имя неразрывно связано с духовными и интеллектуальными процессами, происходившими на рубеже ХІХ-ХХ веков. Город был живым пространством общения, своего рода степным перекрёстком, соединявшим Казахскую степь, Поволжье, Сибирь, Китай и Туркестанский край, передает milliard.tatar.
В этой статье мы обратимся к сохранившимся записям и собственным наблюдениям города, чтобы представить значение Священной Бухары, или как говорили наши предки мусульмане – Бохара-и Шәриф.
Счастливы мусульмане Восточного Казахстана тем, что история этого края сохранила имена двух выдающихся религиозных деятелей XIX века, ахуна Ахмадвали бин Гали ас-Семипулати (1833-1901) и Курбангали бин Халид аль-Аягузи (1846-1913). Оба они оставили после себя бесценные труды, посвящённые биографиям улемов и имамов Семипалатинска и его окрестностей с ХVІІІ до начала ХХ века.
Рукопись Ахмадвали хазрата привлекла внимание многих исследователей уже в начале этого столетия. Её подробно изучали татарстанский историк Миркасым Усманов, а также один из ведущих западных специалистов по истории ислама в степных регионах Аллен Фрэнк. Частичный перевод этого труда на казахский язык осуществил историк-медиевист, профессор Shakarim University Амантай Исин, который опубликовал его в республиканском журнале «Абай» в 2014 году.
В августе 2025 года автором данной статьи и его коллегой, магистром гуманитарных наук Айкыном Дуйсенбековым, была осуществлена поездка, зиярат, в бухарские медресе. Именно это и послужило побудительным мотивом к написанию этой статьи, стремлением показать краткие результаты исследований, посвящённых улемам Семипалатинска и их духовным связям с бухарскими медресе.
1. Ризаэтдин ибн Валид (1810/11-1876) – уроженец Мензелинского уезда (Р. Фәхреддин, Асар, 2010), позже житель Семипалатинска из мещанского сословия. Отправившись из Семипалатинска и проведя 13 лет в Бухаре, Риза хазрат вернулся в город уже признанным учёным, около 30 лет являлся имамом №4 мечети. Также известно, что в Бухаре он обучался у знаменитого суфия Абдулкадыра Ниязахмеда аль-Фаруки. Примерно с 1847 года в медресе дамуллы Риза хазрата обучалось более 60 шакирдов, среди которых, по всей вероятности, был и великий казахский поэт Абай Кунанбаев.
В 2023 году автором и местным религиозным деятелем Рамилем Рахимбаевым была обнаружена могила Ризы хазрата, что стало новостью в современном абаеведении.
С тех пор поиски о его жизнедеятельности продолжаются и начали приносить первые плоды. Так, в 2024 году в одной из старинных мечетей города Семей, среди рукописей был обнаружен оттиск личной печати Ризы хазрата, единственная на сегодняшний день материальная реликвия, дошедшая до нас как напоминание о его духовном наследии. Текст из оттиска печати гласит: «Ар-раджи мин фадл аль-Маджид, мулла Ризаэтдин бин Валид. 1278» / «Уповающий на милость Прославленного, мулла Ризаэтдин, сын Валида. 1278» (1278 – есть 1861/62 год).
2. Ахмадвали бин Гали ас-Семипулати аль-Казани аль-Утари (1833-1901) – уроженец Семипалатинска, имам №7 городской мечети и ахун Семипалатинской области. Упоминается в трудах Ризы Фахреддина, как крупный религиозный деятель своего времени. Если бы не смерть Шигабуддина Марджани, – говорит Риза Фахреддин, – то его труд по улемам Семипалатинской области непмременно бы был включен в «Мустафад аль-Ахбар». С прискорбием следует отметить, он умер во время очередной поездки в хадж в 1901 году и был похоронен на мусульманском кладбище в Одессе (Р. Фәхреддин, Асар, 2010).
Аналогично случаю с оттиском печати Ризы хазрата, в одной из рукописных книг Ахмадвали хазрата был обнаружен его личный оттиск печати. Содержимое текста гласит: «Аль-мутаваккильу Гали Аллах аль-Гани, мулла Ахмадвали бин Гали. 1277» / «Полностью полагающийся на Аллаха, Возвышенного и Всебогатого, мулла Ахмадвали, сын Гали. 1277» (1277 – есть 1860/61 год).
Известно, что его первым духовным наставником в Семипалатинске являлся сам Риза хазрат. Будучи девятнадцатилетним выпускником медресе Ризы хазрата, молодой Ахмадвали переписал труды под названием «Мулла Джами». В колофоне указано следущее: «Этот труд был составлен муллой Ахмадвали, сыном Гали из Семипалатинска, в медресе муллы Риза ад-Дина, сына Валида, находясь в руках слабого, бедного и ничтожного раба Аллаха. Да простит им Аллах их грехи и да примет их дела, амин, о Господь миров, ради святых Посланников! В году Хиджры 1269, что соответствует 1852 году от Рождества Христова».
После завершеня медресе Ризы хазрата, Ахмадвали выходит в путь в Бухару. Он обучался в священном городе в течение 12 лет у известных улемов и шейхов тариката Накшбандийя, среди которых были Наджмуддин бин Гинаятулла, Нияз бин Биньямин аль-Балхи, Сахибзада Миян Фаруки и другие. Так, к 1863 году он завершил переписывание очередного исламского труда в медресе Абдулазиз-хана в Бухаре, а по данным архивных источников, уже в 1864 году приступил к исполнению обязанностей имама в мечети №7 в родном городе Семипалатинске, вплоть до своей смерти в 1901 году.
В августе 2025 года автором и его коллегой, магистром гуманитарных наук Айкыном Дуйсенбековым, была осуществлена поездка, зиярат, в бухарские медресе.
Как стало известно, медресе Абдулазиз-хана в Бухаре является единственным сооружением XVІІ века, которое с тех пор ни разу не подвергалось реставрационным работам. Благодаря этому уникальному факту мы можем воочию ощутить подлинную атмосферу того времени, когда в медресе Абдулазиз-хана обучались шакирды из различных уголков Центральной Азии, Казахской степи, Поволжья и даже более отдалённых регионов. Эти стены хранят память о духовных исканиях и культурном обмене, которые происходили здесь столетия назад.
И, конечно, невозможно не воссоздать духовный путь молодого Ахмадвали, который будучи шакирдом в одной из своих записях именовал себя как Ахмадвали аш-Шамави (поскольку мусульмане Семипалатинска чаще произносили название города как «Семи», их нисбы в основном звучали как ас-Семеви/Сәмәви, тогда как в Бухаре город знали как «Шамай»). Позже Ахмадвали вошёл в историю Семипалатинска и всей мусульманской степи как ахун Ахмадвали ибн Гали ас-Семипулати аль-Казани аль-Утари, оставив значительный след в духовной и образовательной жизни региона.
Помимо медресе Абдулазиз-хана, в Бухаре сохранились и другие выдающиеся учебные заведения того времени, каждое из которых несёт отпечаток эпохи и традиций. Среди них особенно известны: медресе Мири-Араб, центр исламского образования с ХV века; медресе Кукельдаш, одна из крупнейших образовательных и архитектурных достопримечательностей города; медресе Боло-Хауз, известное своей изящной архитектурой и культурной значимостью. Все эти медресе вместе создают уникальный ансамбль духовной и образовательной жизни Бухары, позволяя современному наблюдателю прочувствовать дух прошлых столетий.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 