Межнациональное согласие, религиозная толерантность. Именно в этом направлении в последние годы в нашей стране осуществляются широкомасштабные реформы, принимаются значимые меры. Прошедшее в Законодательной палате Олий Мажлиса парламентское слушание по обеспечению свободы религии и убеждений, реализации «дорожной карты», утвержденной совместным постановлением Кенгашей Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса от 4 мая 2018 года, в очередной раз продемонстрировало последовательность и решимость в реализации взятого курса.
Ахмед ШАХИД, специальный докладчик ООН по вопросу о свободе религии и убеждений:
— Для меня большая честь принять участие в данном парламентском слушании. С удовлетворением принял «дорожную карту», разработанную с целью обеспечения свободы религии и убеждений.
Сотрудничаю с Узбекистаном на протяжении нескольких лет. Особо стоит отметить в выполняемой в стране огромной работе политическую волю и инициативу Президента Шавката Мирзиёева. Планирую посетить Узбекистан после того, как стабилизируется ситуация с карантином, и побеседовать со всеми вами напрямую.
Очень рад тому, что в данном мероприятии принимают участие не только члены парламента и правительства, но и послы зарубежных государств, эксперты, представители институтов гражданского общества.
Выражаю особую благодарность за внимательное отношение к предоставленным нами рекомендациям. Проведение данного диалога в духе открытости свидетельствует о реализации в стране прогрессивных преобразований. В последующем постараюсь принять участие во всех ваших практических мероприятиях, больше о них знать.
Элизабет КЛАРК, заместитель директора Международного центра правовых и религиозных исследований университета Бригама Янга профессор, США:
— Для меня огромная честь — участвовать в данном мероприятии. Работала напрямую с некоторыми из вас, и вместе мы стремились к достижению преобразований в обществе.
Выражаю благодарность за приглашение нашей организации к данному процессу и обеспечение его прозрачности. Хочу подчеркнуть, что принимаемый проект закона о свободе совести и религиозных организациях имеет огромное значение. В будущем Узбекистан достигнет еще больших изменений. Было бы целесообразным привлечь к рассмотрению проекта данного закона большее число представителей международного сообщества. Очень порадовалась выполняемой вами работе по обеспечению свободы религии, так как данный вопрос является неразрывной частью прав человека.
Дэниел РОЗЕНБЛЮМ, Чрезвычайный и Полномочный Посол США в Узбекистане:
— За последние годы Узбекистан провел огромную работу. Поднимаемый вопрос волнует не только Узбекистан, но и США, все мировое сообщество. Мы также готовы внести свой вклад в проект нового закона. Его принятие создаст возможность для еще большего улучшения ситуации в области свободы религии и убеждений.
Кроме того, достигнуто немало позитивных изменений и в процессе регистрации религиозных организаций. Мнения и предложения, получаемые от международных организаций, имеют крайне важное значение. Если мы правильно поняли, процедура регистрации не отменяется, а заметно упрощается, и этот процесс будет продолжаться. Мы можем это обсудить. Самое основное — нас радуют достигаемые позитивные результаты
Хелена ФРЕЙЗЕР, постоянный координатор ООН в Узбекистане:
— Меня порадовало участие в этом парламентском слушании представителей зарубежных стран, в частности, специального докладчика ООН А. Шахида. Несмотря на условия пандемии, мы проводим регулярные встречи с парламентом, выносим на обсуждение актуальные темы.
За последние два-три года в Узбекистане выполняется огромная работа. Хочу поздравить с позитивными результатами по обеспечению свободы религии и убеждений, достигаемыми в ходе реализации «дорожной карты», разработанной на основе предложений и рекомендаций А. Шахида. Не так давно Комитетом по правам человека ООН конструктивно рассмотрен пятый Периодический доклад Узбекистана о выполнении Международного пакта о гражданских и политических правах. Мы очень рады открытому общению и выполняемой работе, осуществляемой в рамках данного доклада на основе предоставленных со стороны ООН рекомендаций. Упорядочиваются вопросы регистрации религиозных организаций, книг, религиозного образования, не зарегистрированных до настоящего времени религиозных групп.
Говоря в целом, хочу выразить признательность правительству Узбекистана за действия по формированию сильного и плюралистического общества. Узбекистан является одним из государств, которым удалось проявить себя на протяжении веков с точки зрения этнической и религиозной толерантности. Исходя из этого думаем, что данные законы и практические действия направлены на обеспечение, с одной стороны, свободы религии, с другой — прав человека. Они станут важной основой для формирования сильного гражданского общества, способного вести диалог со всеми своими гражданами. Мы со своей стороны всегда готовы к сотрудничеству в данном процессе. Тем более что эти вопросы соответствуют Целям устойчивого развития ООН.
Джеймс ЧЕН, вице-президент Института глобального вовлечения США:
— Мы удовлетворены вашим взаимодействием с религиозными организациями США. Ждем дальнейшего развития нашего сотрудничества в данном направлении.
Ришард КОМЕНДА, глава регионального отделения Управления Верховного комиссара ООН по правам человека по Центральной Азии:
— Проведение в онлайн-режиме парламентского слушания с участием всех заинтересованных сторон — большое событие. Для отображения в проекте закона «О свободе совести и религиозных организациях» международных стандартов по правам человека важно обсудить его с участием представителей гражданского общества. Наша организация всегда готова к дальнейшему сотрудничеству с правительством и гражданским обществом Узбекистана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В истории востоковедения немало курьезов, но этот случай уникален. Из-за трудностей перевода и культурных стереотипов европейские ученые XIX века совершили системную ошибку: они классифицировали передовую средневековую арабскую прикладную механику как раздел оккультных наук, посвященный созданию астрологических талисманов и астральной магии, передает Исламосфера.
Загадочный термин Ибн Халдуна
В 1377 году великий арабский философ и историк Ибн Халдун написал свой фундаментальный труд «Мукаддима» («Введение»). В нем он классифицировал все известные человечеству науки. В разделе геометрических и инженерных дисциплин ученый упомянул дисциплину под названием ’ильм ат-тамасиль аль-гариба ва-ль-хаякиль ан-надира, что переводится как «наука о диковинных фигурах и редких конструкциях». Поэтичное, но непривычное для европейского уха название породило в науке ошибку, растянувшуюся на столетия.
Корни заблуждения: от Средневековья к Новому времени
История путаницы началась еще в XII–XIII веках, когда в Европу через Испанию и Сицилию хлынули труды из исламского мира. Среди них, наряду с работами по математике и медицине, встречались оккультные книги, где фигурировали «статуи» и «фигуры» (тамасиль) для магических ритуалов.
Одновременно переводились и труды по механике. Описываемые там вещи казались европейцам невозможными: металлические хлопающие крыльями птицы, фигуры в виде людей, подающие воду для омовения, и другие чудеса. В арабских текстах внешние корпуса этих автоматов тоже назывались словом «тамасиль» (фигуры, образы). Уверовав, что имеют дело с мистикой, переводчики исказили и другой термин механики — аль-хаякиль «инженерные каркасы и крупные строительные механизмы». Его перевели как «храмы» или «астральные каркасы», окончательно уводя мысль в мистическую плоскость.
Миф закрепили ученые Нового времени. Когда барон де Слан в XIX веке переводил Ибн Халдуна на французский язык, он наследовал эту ошибочную терминологию. Ученый взял ключевое слово ат-тамасиль и перевел название науки буквально: «l’art de fabriquer des statues…» («искусство изготовления статуй»).
Само по себе слово «статуи» не несет мистики, но востоковеды истолковали его в мистическом контексте. Зная о строгом запрете на скульптуры в исламе, они решили: раз существует целая «наука о статуях», значит, речь идет не об искусстве, а о тайных ритуалах. В итоге востоковеды объявили эту дисциплину практической магией, изучающей «астральные образы» и талисманы, способные удерживать духовную энергию звезд. Сложнейшие гидравлические приборы инженеров Аль-Джазари и братьев Бану Муса официально списали в архивы оккультизма.
Роботы вместо магии: что скрывалось внутри
Пока европейские переводчики искали в текстах каббалистические формулы, арабские инженеры использовали строгую математику. Ибн Халдун прямо связывал науку о «диковинных фигурах» с «Книгой хитрых устройств», созданной еще в IX веке братьями Бану Муса в Багдаде.
Внутри этих механизмов не было никакой магии, а их движение обеспечивалось исключительно за счет законов физики. Сложные алгоритмы работы металлических птиц и человеческих фигур запускались с помощью гидравлики и пневматики через тонкие системы сообщающихся сосудов, поплавков и клапанов. Физическая подвижность элементов достигалась методами классической механики с использованием рычагов, противовесов и водяных колес. Главным же прорывом мусульманских инженеров стало создание основ автоматического управления, где механическая «память» устройств программировалась с помощью первых в мире распределительных валов. Ярким примером служили антропоморфные автоматы Исмаила аль-Джазари — те самые металлические слуги, которые самостоятельно подавали воду, мыло и полотенце для ритуального омовения.
Как развеялся миф
Долгое время в Европе арабские манускрипты переводили обычные филологи, которые отлично знали язык, но ничего не понимали в физике и механике. Научный прорыв произошел в XX веке, когда рукописи попали в руки немецкого физика Эйльхарда Видемана, который также обладал феноменальными лингвистическими способностями и самостоятельно выучил арабский язык. В соавторстве с инженером Францем Хаузером они доказали, что движение «оживших» фигур обеспечивалось исключительно законами гидродинамики и пневматики.
Окончательную точку в этой истории поставил британский инженер и историк науки Дональд Хилл, который исследовал оригинальные труды и чертежи самих арабских механиков — братьев Бану Муса и Аль-Джазари. Изучив эти рукописи сквозь призму технического образования, ученые сопоставили их с классификацией Ибн Халдуна. Мистический туман мгновенно рассеялся: исследователи поняли, что арабский мыслитель в своем трактате описывал не ритуалы, а сухой инженерный язык проектирования автоматических систем и термин ’ильм ат-тамасиль («наука о фигурах») на самом деле означал науку об автоматических приборах.
Заключение
Наука о диковинных фигурах и редких конструкциях представляет собой свидетельство высокого уровня развития инженерной мысли в исламском мире. Возвращение этого термина в его истинное, научно-техническое русло позволило по-новому взглянуть на интеллектуальное наследие средневекового Востока, где точный геометрический расчет служил основой для создания первых в истории человечества программируемых автоматов. А история названия этой дисциплины дает нам яркий пример того, как языковой барьер и культурные стереотипы могут превратить передовую науку своего времени в «запретное колдовство» в глазах людей несведущих.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана