09 Май, 2026, 21 Зулькада, 1447
09 Май, 2026, 21 Зулькада, 1447
Мавзолей Амира Темура, возрожденный реставраторами, привлекает и неизменно будет привлекать к себе внимание тысячи туристов. Величие и легкость архитектурных линий и форм, богатство разноцветной мозаики и резьбы по камню - все это сделало Гур-Эмир уникальным памятником, настоящим шедевром среднеазиатского зодчества, сообщает «Самаркандский вестник».
В 1404 году по велению Амира Темура было начато строительство мавзолея Гур-Эмир («могила эмира»). Он был предназначен для погребения останков его любимого внука - Мухаммеда Султана, сына Джахангира и Суюн-Ага, внучки Узбек-хана. Но так случилось, что задуманный как личный мавзолей любимцу-внуку, он превратился в фамильную усыпальницу Темуридов.
У ученых есть достаточное основание полагать, что причиной выбора участка для постройки мавзолея послужил культ двух шейхов. В 550 метрах к северу находилась могила шейха Нур-ад-дина Басира, умершего в 1249 году, а в 120 метрах южнее ее, в месте, названноем Рухабад (обитель духа), был похоронен его почитатель шейх Бурхан-ад-дин Сагарджи (1380 г.).
Время, несомненно, сказалось на сохранности памятника. Как отмечал в начале ХХ века известный археолог М. Массон, по сравнению с другими архитектурными памятниками Самарканда, Гур-Эмир находился в лучшем состоянии. За несколько десятилетий до русского завоевания, по словам стариков, был починен, хотя и не совсем удачно, купол мавзолея. Сразу же после того, как русские войска расположились в мае 1868 года в Самарканде, военная администрация отдала распоряжение о ремонте памятников.
Сведения о ремонте усыпальницы, предпринятом по приказанию генерал-губернатора К. П. фон Кауфмана, содержались в "Туркестанских ведомостях" за 1870 год. Было отпущено 3000 рублей на приведение памятника в порядок. Правда, осенью 1868 года рухнул северо-восточный минарет, из основания которого окрестное население вытаскивало для своих надобностей много кирпича. К зиме был закончен предварительный ремонт крыш и внутреннего помещения, который продолжался и в 1869 году. Из Нураты были выписаны мастера-резчики по камню. Ими по старым образцам были сделаны два пролета ажурной мраморной решетки.
На фотографиях Туркестанского альбома, составленного А. Куном в 1871-1872 гг., отчетливо видны следы ремонта на куполе и новые ганчевые решетки, установленные в проемах баратеша. Несколько позже памятник огородили кирпичной решеткой и разбили небольшой садик, к которому от Абрамовского бульвара провели аллею, обсаженную тополями.
С 1895 по 1897 годы на мавзолее археологической комиссией проводились обмерные работы и художественно-архитектурные зарисовки. Результатом стал выпуск в 1905 году прекрасного альбома, посвященного этому памятнику. Один экземпляр издания по сей день хранится в библиотеке Института археологических исследований АН РУз, а два других - в фондах Государственного музея-заповедника г. Самарканда. Обмеры производились известным архитектором А. В. Щусевым, а рисунки глазурованных участков стен и купола сделаны художником-реставратором П. П. Покрышкиным.
18 мая 1903 года неожиданно рухнул второй северо-западный минарет, а в 1916 году резко обозначился прогиб конструкции свода склепа. Поэтому в 1924 году специальным органом по охране памятников старины Самарканда была проделана большая предварительная работа: сдвинуты надгробия, снят половой настил, вскрыты фундаменты. В течение двух лет на памятнике велись археологическое, архитектурное и художественное исследования. Получен ценный материал для пополнения знания о самом Гур-Эмире и вообще исторических памятников зодчества Средней Азии. Весной 1926 года под руководством архитектора М. Ф. Мауэра работы по облегчению свода склепа были закончены. Между ним и полом установлена железобетонная платформа, на которую теперь распределяется давление надгробий, положенных на старые места. В целях конструктивного укрепления мавзолея, разорванного трещинами по осям и диагоналям, были заложены кольцевые железные связи в барабан и нижнюю половину купола.
Несмотря на войну, в 1943 году Совет Министров УзССР принял постановление о генеральной реставрации ансамбля Гур-Эмир. Из множества представленных проектов были осуществлены следующие: реставрация минарета (арх. Самойлов, 1944 год), восточной галереи (арх. Засыпкин, 1944 год), восточной половины южной стены двора (арх. Засыпкин, 1945 год), инженерного крепления и реставрации облицовки купола (инженер Нелле и арх. Лазарев, 1947 год), портального оформления южного айвана (арх. Засыпкин), входного портала (арх. Атанасова, 1950 год), входной ниши в галерее Улугбека (арх. Ноткин, 1951 год), штрихов на входном портале (арх. Виноградов, 1952 год), стен дворика (арх. Ноткин, 1955 год). Работы по облицовке купола мавзолея выполнялись старейшими мастерами А. Умаровым, М. Юнусовым, Ш. Гафуровым, К. Джалиловым. Реставрация мраморной решетки внутри мавзолея проводилась опытным камнерезом Мирумаром Асадовым, который за свой многолетний доблестный труд в 1996 году получил звание Героя Узбекистана.
В 1955 году проводились работы по восстановлению стен двора ансамбля. Поскольку план медресе, находившегося на территории ансамбля Гур-Эмир, не был выяснен, его остатки были наращены несколькими рядами кирпичной кладки, а вся территория между ними была выстлана бетонной плиткой.
В период с 1994 по 1996 годы на мавзолее был проведен большой комплекс реставрационных работ. Автором проекта реконструкции был Эгамберды Нуруллаев, получивший впоследствии премию им. А. Навои. Согласно проекту была проведена реставрация внутреннего интерьера усыпальницы, восстановлены ониксовые панели, роспись, золочение стен и внутренней поверхности купола. Восстановлено глазурованное покрытие купола мавзолея. Входной портал был облицован плитками. Реставраторами Института археологии АН РУз проведена консервация и обработка спецсоставами поверхности длинных жердей над верхними надгробиями могил сейида Омара и сейида Береке, которые были изъедены древесными жучками. Кроме того, было проведено общее благоустройство как на территории памятника, так и его окрестностях. Теперь он стал открыт для взоров проезжающих по дороге, ведущей к Регистану…
Марина РЕУТОВА, заведующая лабораторией Национального археологического Центра АН РУз.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Исламская цивилизация в период с VII по XV века внесла огромный вклад в развитие науки и медицины, а открытия, сделанные в это время, легли в основу европейского Возрождения. По данным издания Исламосфера, мусульманские мыслители считали сон одним из величайших знамений Аллаха, поэтому посвящали его изучению целые труды.
В Коране говорится: «Среди Его знамений — ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом — знамения для людей слышащих» (Сура 30, аят 23). Поэтому мусульманские ученые считали сон знаком величия Творца и исследовали его в своих трудах. Такие мыслители, как Мухаммад ибн Закария ар-Рази (854–925), Ибн аль-Джаззар (898–980), Ибн Сина (980–1037) и Ибн аль-Аш’ас (ум. 975) проявляли большой интерес к влиянию сна на здоровье и внесли свой вклад в понимание его значения.
«Канун фи ат-Тыбб» («Канон врачебной науки»), энциклопедия медицины в пяти книгах, составленная Ибн Синой, считается первой книгой, в которой отдельная глава посвящена уходу за пожилыми людьми. Она называется «Режим старости». Ибн Сина в ней заявляет, что «пожилым людям нужно много спать». Он пишет: «Время, проведенное на ложе, должно быть длительным, длиннее, чем это допустимо для взрослых». В той же главе он описывает некоторые методы, помогающие людям заснуть; один из таких методов — «ванна, принимаемая после переваривания пищи, с обильным поливанием головы горячей водой». В книге также изложены поведенческие и фармакологические подходы к лечению бессонницы и содержатся упоминания о лечении пациентов с нарушениями циркадного ритма. Например, Ибн Сина описал, как изменить сон людей, привыкших спать днем. Он заявил, что в таких случаях переход к ночному сну должен быть постепенным, а не резким, что согласуется с современными медицинскими подходами. Учёный также подчеркнул важность умеренного количества сна и предостерег от чрезмерно короткого и длительного ночного отдыха: «Здоровые люди должны уделять внимание сну. Он должен быть умеренным, правильно спланированным. Следует избегать излишеств. Они [люди] должны остерегаться слишком долгого бодрствования, которое может привести к повреждению умственных способностей». В целом, ислам учит своих последователей быть умеренными и уравновешенными во всех аспектах жизни, включая поклонение, отношения с людьми и повседневную деятельность. В Коране говорится: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве» (Сура 2, аят 143).
Кроме того, Ибн Сина описал важные методы и советы по гигиене сна: «Сон после прохождения пищи через желудок и после избавления от газов и отрыжки вреден во многих отношениях. Такое состояние заставляет человека ворочаться с боку на бок, причиняя ему вред. Поэтому рекомендуется прогулка перед сном для улучшения пищеварения. Также вредно ложиться спать на пустой желудок».
Учёный также говорит о положениях во время сна, отдавая предпочтение позе на правом боку в соответствии с практиками хадисов. Он добавил отличное описание побочных эффектов сна на спине, которое согласуется с современными данными. Ибн Сина упомянул, что у людей, спящих в такой позе, рот открыт, поскольку мышцы, удерживающие челюсти в закрытом положении, слишком слабы. Теперь это считается классическим описанием пациентов с обструктивным апноэ сна (ОАС). Более того, учёный описал, что сон на спине может привести к инсульту, параличу и кошмарам – также симптомам и осложнениям ОАС.
Ибн аль-Аш’ас — ещё один выдающийся мусульманский учёный, осознавший важность сна для поддержания хорошего здоровья. В своей книге «Кува аль-Адвийя» он обсуждает общие методы и правила лечения, объясняя, что факторами, влияющими на болезнь и здоровье, являются воздух, которым мы дышим, сон и бодрствование, отдых и движение, кровообращение и опорожнение кишечника.
Одной из проблем со сном, привлекавших большое внимание в разных культурах, является сонный паралич. Сонный паралич — это парасомния с быстрыми движениями глаз, характеризующаяся неспособностью двигаться при засыпании или после пробуждения. Он часто сопровождается пугающими галлюцинациями; поэтому его называют кошмаром («кабус» в арабской литературе). В Средневековье в нескольких культурах сонный паралич рассматривался как дьявол, сидящий на груди спящего. В современной литературе признается, что сонный паралич впервые описал Исбранд ван Димерброк, голландский врач (1609–1674). Однако ар-Рази дал подробное описание этого состояния в своем труде «Китаб аль-Хави фи ат-Тибб» («Всеобъемлющая книга по медицине»), известным в Европе как «Liber Continens», задолго до ван Димерброка. Ар-Рази писал: «Когда случается кошмар (кабус), человек чувствует на себе что-то тяжелое и обнаруживает, что не может кричать». В Средневековье богословы считали, что причиной кошмаров и сонного паралича являются злые силы. Абу Бакр Раби ибн Ахмад аль-Ахавайни аль-Бухари (ум. 983) оспорил это в своей книге «Хидаят аль-мута’аллимин фи ат-Тыбб» («Руководство для изучающих медицину»), в которой посвятил целую главу кошмарам и сонному параличу. Он попытался научно проанализировать этиологию сонного паралича и обсудить доступные терапевтические подходы к его лечению.
Другой мусульманский учёный, Ибн аль-Джаззар, написал целую книгу о расстройствах сна и сонливости, которая, к сожалению, была утеряна. В другой своей книге о заболеваниях половых органов и их лечении учёный посвятил главу ночному выделению спермы во время сна, сосредоточившись на его механизме. В «Китаб аль-Хави фи ат-Тыбб» ар-Рази подробно обсуждает ночное недержание мочи. Он упоминает, что ночное недержание мочи происходит во время глубокого сна из-за расслабления мышц вокруг мочевого пузыря и слабости этого органа. Он также обсуждал методы предотвращения ночного недержания мочи, включая отказ от жидкости ночью и избегание глубокого сна. Кроме того, в резистентных случаях он предложил вводить некоторые лекарства в мочевой пузырь через уретру.
Труды этих великих ученых доказывают: понимание сна как сложного биологического и психологического процесса зародилось много веков назад на Востоке, став фундаментом для современной сомнологии.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт