Во время творческой поездки в Россию корреспондент Kun.uz посетил дом нашего соотечественника из Коканда, который женат на русской женщине и имеет шестерых детей.
Бахром Раипов и его супруга Елена поженились в 2011 году. Елена говорит, что, когда она впервые услышала чтение Корана, она не смогла сдержать слез и позже начала изучать медицину Пророка. А Бахром ака занимается ремонтом домов и офисов.
«Нужно было сделать ремонт гостиной, у них дома. В то время, когда я занимался ремонтом, у меня были семейные проблемы, они становились все хуже и хуже. Тогда мы и познакомились с Еленой. Мы понимали друг друга. По божьему велению, мы построили семью», - рассказал Бахром ака.
По его словам, родители Елены, верующие христиане, не выступали против их брака.
«Все по милости Аллаха. Они предложили нам брачный контракт. До сих пор мы вспоминаем это и смеемся.
Позже, когда моя жена начала молиться и покрыла голову платком, у них возникло некоторое сопротивление. Со временем эта проблема была решена. Когда мы идем к ним в гости, они готовят нам еду из халяльного мяса», - говорит Бахром ака .
- Как долго вы женаты?
- Мы совершили никах в 2011 году, а в 2015 году мы официально зарегистрировались в ЗАГСе. У нас была небольшая свадьба. Присутствовали мой брат, моя сноха и друзья.
Мы воспитываем 6 детей. Старший сын моей жены от предыдущего брака уехал жить к отцу. Второй сын её остался с нами, и мы назвали его Алижон.
- Когда вы приехали в Россию?
- Я приехал на заработки в 2006 году. С тех пор я ездил домой и обратно. Можно сказать, что с 2011 года я стал постоянным жителем.
Я из Коканда. Этот город - город ремесленников, я и сам мастер. Я до сих пор занимаюсь ремонтом квартир и офисов.
Если честно, я все еще не адаптировался к России. Потому что здесь вы не можете вести себя также свободно, как на родине. Из-за разницы в менталитетах, я не смог пока адаптироваться.
Обращаясь к Елене, мы сперва поинтересовались, как хорошо она понимает узбекский язык.
- По-узбекски понимаете?
- Совсем чуть-чуть.
- Как вас называть, келинойи (старшая невестка) или келин (младшая невестка)? Скажите, как вы реагируете, когда возникает семейный спор?
- Нужно уметь уступать. От этого зависит успех семейных отношений. Прежде всего, нужно попросить Творца направить нас на правильный путь. В таких ситуациях нужно обращаться к Всевышнему.
Альхамдулиллах, пока Аллах ведет нас по правильному пути. Мы сами тоже стараемся уступать. Когда вы молоды, кровь кипит, нелегко соглашаться во всем. С возрастом у нас появляется больше опыта, также есть дети, которые помогают преодолеть нам все наши невзгоды.
- Как ваши родители приняли ваше решение выйти замуж за Бахрома?
- Они очень обрадовались. Во время первой или второй встречи они предложили нам подписать брачный контракт. Когда мы познакомились поближе, Бахром начал объяснять основы Ислама, и стали возникать различные сложности.
Человеку, который был христианином всю свою жизнь, будет трудно принять другую религию. Поэтому было непросто. Конечно, требуется время, чтобы все обдумать и понять.
Когда женщина и мужчина встречаются, не будучи в браке, нечистый соблазняет их. Мы хотели, чтобы наши отношения были узаконены. Несколько лет спустя мы официально оформили наш брак.
Позже мои родители поняли нас. Они осознали, что выбранный нами путь был правильным. Мы полностью отказались от алкоголя и некоторых других вещей. Мы подаем пример нашим образом жизни.
Иногда мой отец спрашивал меня, почему я всегда в платке. Теперь он это понимает. Моя мама дарит мне одежду и платки для мусульманок. В праздничные она покупает халяльное мясо и готовит для нас пирожки.
- Бахром ака, вы привозили Елену в Узбекистан?
- Да, дважды. Впервые мы поехали в 2014 году, второй раз в 2016 году. Мы надеемся съездить и в 2020 году.
Елена: - Да. Мы побывали в Узбекистане несколько раз. Мы устраивали нашим детям суннат туй (торжество по случаю обрезания). Пришло очень много людей. В первый раз, возможно, было человек 200. Около 300 человек пришли на плов. Примерно 500-600 человек пришли на праздничный ужин.
Наши здешние родственники сказали, что они не хотят, чтобы приходило так много знакомы и незнакомых людей. На нашей свадьбе было вроде человек 30? Конечно, наша свадьба прошла по широкой программе. Мы успели сходить в парк, погулять у озера.
- Как узбекистанцы приняли русскую невестку?
Бахром ака: - Только мой брат и моя сноха не приняли ее. Мои дяди, племянники и тети приняли ее хорошо. В конце концов, мы живем не для других. Из чужих слов, мы запоминаем только нужные, а на ненужные не обращаем внимания.
Елене не суждено было познакомиться с моей мамой. Мама скончалась в тот год, когда я женился. Но я успел рассказать маме всё. Сначала она была недовольна различием в вероисповедании, но, я сказал, что мы прошли никах, и она дала свое благословение.
- Вы собираетесь остаться в России или вернуться в Узбекистан?
- Мы еще не решили. Но тянет домой. Теперь нам нужно обговорить всё вместе и взвесить все «за» и «против».
- Бахром ака, давайте продолжим наш разговор с Еленой. Какое у вас впечатление об Узбекистане?
- Это очень красивые, горные места. В Риштанском, Багдадском районах люди очень приветливы. С русскими обычаями мало общего. Когда приезжает гость, они накрывают богатый стол и устраивают небольшой праздник. Даже если гостей не ждут, у них все наготове.
Мы пробыли там несколько дней. Мне очень понравилось спать на курпачах. Поверхность ровная, не нужно беспокоиться о том, что дети упадут с кровати. Я считаю, что лучше всего есть хурму, инжир и другие фрукты там же, где они созрели.
Мне понравилось отсутствие Интернета. В кишлаке у всех очень теплые отношения. Даже если у вас нет стиральной машины, позвоните родственникам, и они придут к вам на помощь. Здесь взаимоотношения между соседями не такие.
- Как вы оцениваете перспективу переезда в Узбекистан?
- Я была бы счастлива посетить Узбекистан. Пока только в качестве гостя.
- Значит, вы еще не решили?
- Нет, мы съездим в гости, проведаем всех. Мы хотим создать здесь своё хозяйство. Конечно, в Узбекистане было бы удобнее. Но я думаю, что здесь это целесообразнее.
- Русская кухня сильно отличается от узбекской кухни. Вы привыкли к узбекской кулинарии?
- Я готовлю узбекские блюда по-своему. Я добавляю меньше масла и жарю меньше. Но я с удовольствием готовлю плов, маставу, ханум и манты.
Насколько я справляюсь, нужно спросить у моего мужа. Думаю, что неплохо. Но еда, которую готовит мой муж, абсолютно уникальна. Это так вкусно, что невозможно описать. В сравнении с ним, я гожусь лишь в ученики.
- Что значит счастье для женщины?
- Мир в семье. Счастье детей, их радость. Если муж заботлив и в семье спокойствие, для меня это счастье.
- Вы приняли ислам. Как вы относитесь к исламу?
- Ислам - очень чистая и мирная религия. Коран объясняет, что люди должны жить в мире. Во время Рамадана они вырабатывают навыки правильных отношений и учатся не говорить дурных слов. Они будут реализовывать то, чему узнали в Рамадан, в другие месяцы.
Ислам для меня очень интересная религия. Я с удовольствием изучаю эту религию и читаю Коран. Несомненно, слава Аллаху, мы учимся всю нашу жизнь.
Я поражена отношением и уважением к родителям в исламе. Я убедилась в этом на примере своего мужа. Кроме того, я делала своим детям обрезание еще до принятия ислама.
Я всегда была против алкоголя, еще до того, как я приняла ислам. Однажды, когда у меня была вечеринка по случаю дня рождения на работе, я купила коробку детского шампанского, и все попытались исправить ситуацию. Но я категорически отказалась. Я сказала своим родителям, что мой день рождения будет безалкогольным. Ведь есть много полезных напитков.
- Что у ислама общего с христианством?
- Есть некоторые общие черты, но есть и много различий. Мне нравится, что в исламе больше доброты. Это легче объяснить. Будучи христианкой, я несколько раз пыталась читать Библию, но ее трудно понять, потому что она написана на древнерусском. К чтению Корана тоже следует подготовиться, но когда вы начнете его читать, вы не сможете остановиться.
В христианстве, достаточно трудно вынести богослужение монахов, которое они совершают в течение 2-3 часов. Особенно детям на церемониях крещения. Цель тоже неизвестна.
Когда я впервые услышал чтение Корана, я заплакала. Слезы текли ручьями. Я не понимала, что со мной происходит. Я не могла сдержать свои слезы, хотя не понимала по-арабски. Ислам дает человеку какое-то внутреннее спокойствие.
- Елена, вы учились в университете или институте?
- Да, у меня есть юридическое и медицинское образование. После того, как я приняла ислам, я начала изучать медицину Пророка. Замечательно, что мы можем помочь больному человеку с помощью трав и растений, не прибегая к лекарствам и таблеткам, которые разрушают организм человека. В некоторых случаях тот факт, что наше государство предоставляет бесплатные таблетки детям, может быть им во вред.
- Какой Бахром ака отец?
- Он очень заботливый отец, очень строгий. Строгий, но справедливый. Если он любит, то любит всем своим сердцем. Дети тоже очень его любят. Но для воспитания сыновей, особенно когда их несколько, строгость необходима. Даже если есть только один сын, нужна поддержка отца, потому что не мать должна воспитывать сыновей.
- Не сложно ли вам воспитывать 6 детей?
- Это тяжело, но каждый ребенок это счастье. Каждый из них нас радует, у каждого свое место и характер. Они поднимают настроение. Прежде чем уйти на работу, мой муж будит их, играет с ними. Мы очень скучаем, даже если ненадолго расстаемся с кем-либо из них.
- Бахром ака, сколько внимания уделяется детям в России со стороны государства?
- Когда рождается третий ребенок, вы получаете статус многодетной семьи. Вам выдаются документы, вы сможете получить доступ к клинике со специальной книжкой без очереди в режиме онлайн.
Учащиеся будут обеспечены школьной формой и сумками. Государство говорит о социальной защите, они получают информацию о ситуации в семье. Если у вас нет стиральной машины, вам ее купят, а если срок годности холодильника истек, вам будет выдан новый. Если нет телевизора, его тоже дадут. Они даже выдали нашему старшему сыну ноутбук.
Раньше такое было и в Узбекистане. Ежемесячно предоставлялись молочные продукты.
В случае рождения второго ребенка будет открыт специальный счет, на который будет зачислено 450 000 рублей (около 7500 долларов). Их можно использовать для покупки дома, для поддержки матери или для ребенка.
- Бахром ака, какие у вас планы на будущее?
- Правильно воспитать и вырастить детей, чтобы даже вернувшись в Узбекистан, они смогли стать полезными для своей родины людьми. И, как и все мусульмане, в будущем, если пожелает Аллах и пригласит в свой Дом, совершить хадж или умру всей семьей.
Толиб Рахматов - корреспондент Kun.uz
Шерзод Эгамбердиев – оператор
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В истории человеческой цивилизации существуют периоды, которые определяли направление развития не только отдельного народа или региона, но и всего мира. Одним из таких исторических этапов является период расцвета исламской цивилизации IX–XV веков. В ту эпоху различные области науки развивались не обособленно друг от друга, а в тесной взаимосвязи. Математика взаимодействовала с астрономией, медицина – с философией, география – с математикой, языкознание – с историей, а религиозные науки – с логикой и культурой мышления. Сегодня, когда междисциплинарные исследования, цифровая гуманитаристика, искусственный интеллект и комплексные научные подходы стали одними из важнейших направлений мировой науки, этот исторический опыт приобретает особую актуальность.
Такая гармония не была случайной. Она являлась результатом научного мировоззрения, подкреплённого высоким почитанием знания в Священном Коране, призывом к размышлению и идеями, побуждающими человека к познанию окружающего мира. Именно поэтому учёных той эпохи трудно ограничить рамками строгих «специализаций» в их современном понимании.
Фараби занимался философией, логикой, политикой, этикой и теорией музыки. Аль-Хорезми работал в области математики и астрономии. Беруни создавал труды по астрономии, географии, геодезии, минералогии, истории и этнографии. Ибн Сина наряду с медициной проводил масштабные исследования в области философии, логики и естественных наук. Улугбек, в свою очередь, сформировал научную среду, объединившую государственное управление, образование и астрономические исследования. Все эти примеры объединяет одно: границы между различными областями знания не были жёсткими.
Некоторые принципы подхода, который сегодня называют «междисциплинарными исследованиями», созвучны именно этим интеллектуальным традициям.
Вместе с тем было бы неверно ограничивать интеллектуальное наследие исламской цивилизации исключительно естественными и точными науками. В сфере религиозных наук также сформировались сложные научные традиции, направленные на сбор, проверку, классификацию и оценку источников.
Ярким примером служит наследие Имама Бухари в области хадисоведения. При отборе хадисов изучались сведения о передатчиках, цепочки передачи и другие критерии. Имам Матуриди, в свою очередь, анализировал вопросы вероучения на основе гармоничного сочетания разума и религиозного предания. Его наследие занимает важное место в исламской интеллектуальной традиции в вопросе соотношения рациональной аргументации и религиозного знания.
С этой точки зрения историю исламской цивилизации можно рассматривать не только как религиозную или исключительно научную историю, но и как масштабный интеллектуальный процесс.
Продвигаемая в Узбекистане идея Третьего Ренессанса направлена на соединение исторического научного наследия с потребностями современного развития.
В основе этого подхода лежит идея развития науки, образования, инноваций, культуры и духовности как взаимосвязанной системы.
Одним из важных практических воплощений данной концепции является Центр исламской цивилизации в Узбекистане, созданный по инициативе Президента Шавката Мирзиёева.
Задачи Центра не ограничиваются демонстрацией исторических экспонатов.
Его концепция предусматривает комплексное изучение и представление наследия исламской цивилизации в области науки, образования, философии, искусства, архитектуры и гуманизма.
Не только музей, но и интеллектуальная платформа
Рассматривать Центр исключительно в рамках традиционного представления о музее означало бы не в полной мере раскрыть его концепцию. Современный музей – это не просто место хранения экспонатов. Он может стать центром исследований, образования, цифровизации и международного научного диалога. Именно такой подход занимает важное место и в концепции Центра исламской цивилизации в Узбекистане.
Древняя рукопись – это не просто исторический артефакт.
Это сложный источник, который можно исследовать с точки зрения языка, истории, текстологии, кодикологии, искусства, материаловедения и цифровых технологий. При изучении археологического наследия всё шире становятся возможности применения геоинформационных систем, цифрового моделирования, 3D-технологий и других современных методов. Таким образом, само изучение культурного наследия превращается в междисциплинарный процесс.
Связать прошлое с искусственным интеллектом
Технологии меняют и методы изучения культурного наследия.
Высококачественная оцифровка рукописей, внесение текстов в электронные базы данных, анализ текстов с помощью искусственного интеллекта, создание 3D-моделей и реконструкция исторических объектов в виртуальной среде открывают новые направления для научных исследований.
Здесь важно подчеркнуть один принципиальный момент. Технологии не заменяют историю – они делают её более понятной для нового поколения и более доступной для исследований.
Концепция Центра исламской цивилизации в Узбекистане также ориентирована на соединение научного наследия прошлого с современными технологиями.
Такой подход позволяет вывести историческое знание за пределы архивов и книг, превратив его в открытый интеллектуальный ресурс для международного научного сообщества, студентов и широкой общественности.
«Против невежества – просвещением»
Изучение научного наследия исламской цивилизации имеет ещё одно важное значение.
В условиях глобального информационного пространства, где возникают самые разные, а порой и противоречивые представления о религии, истории и культуре, научно обоснованное объяснение исторического наследия приобретает не только культурное, но и просветительское значение.
Изучение истории исламской цивилизации не только через религиозные обряды или политические события, но и в контексте достижений в математике, медицине, астрономии, философии, географии, архитектуре и других областях позволяет глубже понять её сложную и многогранную природу.
В этом смысле просвещение, основанное на историческом знании, может стать важным инструментом противодействия ошибочным интерпретациям в современной информационной среде.
Новая международная научная платформа Узбекистана
Исламская цивилизация – это наследие не одной страны и не одного народа. Она представляет собой обширное историческое и интеллектуальное пространство, охватывающее Центральную Азию, Ближний Восток, Северную Африку, Южную Азию и другие регионы. Поэтому изучение этого наследия также требует международного сотрудничества.
Одной из важных задач Центра исламской цивилизации в Узбекистане является укрепление диалога между учёными, университетами, музеями и научно-исследовательскими центрами различных стран.
Это может способствовать не только популяризации исторического наследия Узбекистана в мире, но и позиционированию страны в качестве активного участника глобальных гуманитарных исследований.
Главная сила Третьего Ренессанса
Когда речь идёт о Третьем Ренессансе, вопрос заключается не только в строительстве новых зданий или создании новых учреждений. Главный вопрос состоит в другом: каким образом Узбекистан сможет преобразовать своё богатое научное наследие в современные знания и инновации? Ответ на этот вопрос требует объединения науки, образования, технологий, культуры и человеческого капитала.
Именно в этом проявляется значение Центра исламской цивилизации в Узбекистане. Наряду с сохранением исторического наследия он призван стать платформой для его исследования, цифровизации, включения в международный научный диалог и передачи новым поколениям.
В этом смысле Центр можно рассматривать не как сооружение, посвящённое прошлому, а как интеллектуальную инвестицию в будущее.
Ведь истинная ценность цивилизации измеряется не только наследием, созданным ею в прошлом, но и тем, в какие новые знания и идеи это наследие способно трансформироваться для новых поколений.
Путь от методов вычисления Аль-Хорезми до современных алгоритмов, от комплексных исследований Беруни до современных междисциплинарных проектов, от обсерватории Улугбека до цифровой астрономии свидетельствует об одной важной истине: развитие науки ускоряется не благодаря границам, а благодаря диалогу и сотрудничеству.
Возможно, именно в этом и заключается важнейшая задача Третьего Ренессанса – не просто помнить знания, созданные предками, а использовать их для создания новых знаний. Центр исламской цивилизации в Узбекистане является одной из важных платформ новой интеллектуальной среды, формирующейся вокруг этой идеи.
Автор: Абулфайз Сайидаскаров, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана