Обращение к запискам географов и путешественников прошлого показывает, что с древности Самарканд славился своими зелеными садами, необыкновенным воздухом, и часто сравнивался с раем, сообщает «Исламосфера». «Многие мечтают посетить этот город, а мне это удалось», – пишет Исмаил Гюлеч.
Как сказал поэт:
Бухара – это купол ислама,
А Самарканд – украшение мира.
В этом городе так много достопримечательностей, что обойти их невозможно даже за те два дня, которые были у меня.
Здесь располагается усыпальница Тамерлана и членов его семьи, получившая название Гур-Эмир. Автором этого шедевра персидского зодчества является выходец из иранского города Исфахан – Махмуд Исфахани.
Другой знаменитый комплекс древних мавзолеев Самарканда – это Шахи-Зинда на холме Афрасиаба. Пройдя в огромные ворота, построенные Улугбеком, можно ходить по узким улочкам, рассматривая усыпальницы знати, каждая из которой отличается от другой. На небольшой площади самого высокого места Шахи-Зинда располагается могила сподвижника Кусама ибн Аббаса.
В Самарканде находится мечеть Хазрет-и Хызр, построенная в 711 г. после завоевания города войсками Кутейбы ибн Муслима – наместника Хорасана во времена омейядских халифов.
В центре Самарканда располагается Регистан – знаменитая площадь с архитектурным ансамблем XV-XVIII в., образованным тремя медресе – медресе Улугбека, медресе Шердор и медресе Тилля-Кари.
Грандиозную соборную мечеть Биби-Ханым, отражающая великолепие архитектуры эпохи Тамерлана, строили мастера из разных стран – Индии, Ирана, Хорезма, Золотой Орды.
Мавзолей Имама Бухари в Самаркандской области называют одним из главных мест паломничества в Узбекистане.
В окрестностях Самарканда в 1424-1428 гг. Угугбеком была построена одна из самых значительных обсерваторий Средневековья. От оригинального здания сохранилась только подземная часть.
В свое время Самарканд был городом университетов. В любой его части можно было встретить медресе. Поэтому здесь было много ученых – в биографических трудах можно найти имена более тысячи известных ученых из Самарканда.
Здесь получили образование ученые, считающими основоположниками таких наук как вероубеждение (акида) и исламское право (фикх) – имам Матуриди и великий факих Абу Ляйс Самарканди. Здесь жили великие хадисоведы Имам Бухари и Имам Тирмизи, а также многие другие. Здесь был центр ханафисткого мазхаба и накшбандийского тариката. И если существует то, что можно назвать тюркским исламом, то он был сформирован именно здесь.
Что больше всего обратило на себя мое внимание в Самарканде?
Могила Тамерлана находятся и со стороны ног у могилы его учителя.
Его внук Улугбек, следуя его примеру, построил мавзолей для своего наставника Кадизаде.
Меня поразило то уважение, которое оказывают узбеки историческим местам, а также многочисленность посетителей.
Все те места, которые я посетил, были чистыми и ухоженными.
Когда я совершал намаз в мечети, то все, кроме меня, были в головных уборах.
Хафиз писал:
Когда турчанка из Шираза любовную начнет игру,
За родинку ее отдам я и Самарканд, и Бухару!
Когда я впервые прочитал этот бейт, то задался вопросом, почему Хафиз упомянул эти города. Но посетив Самарканд, я лучше понял, что он хотел сказать. Самарканд – это красавица, которую, увидев в первый раз, хочешь увидеть еще. Со своими садами и рощами, мечетями и медресе Самарканд был самым красивым городом эпохи поэта. Это и сейчас так.
Кто не видел Самарканда, пусть не говорит, что видел исторический город.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Образ Каабы встречается, главным образом, в произведениях жанра кысас аль-анбия (истории о пророках), сира (жизнеописание пророка Мухаммада), мавлид (произведения, посвященные рождению пророка Мухаммада), мираджнаме (произведения, посвященные Мираджу, Вознесению на небо), ийдийа (произведения, посвященные исламским праздникам), а также в трудах по истории ислама.
По данным издания Исламосфера, Кааба в литературных произведениях упоминается под такими именами, как Кабатуллах (Божья Кааба), Кааба-и Муаззама (Величественная Кааба), Кааба-и Уля (Первая Кааба), Байтуллах (Дом Божий), Байт аль-Атик (Древний Дом), Байт аль-Харам (Заповедный Дом) , Байт аль-Мамур (Благоустроенный Дом), Харам аш-Шариф (Благородная святыня).
Ее образ часто встречается в жизнеописаниях разных пророков, начиная с Адама (мир ему). Особо в этом отношении выделялись такие пророки, как Ибрахим, Исмаил и Мухаммад (мир им). В историях о них также упоминаются Черный камень, Замзам, Золотой желоб, Макам-и Ибрахим, Сафа и Марва, такие связанные с хаджем элементы, как ихрам (одеяние паломников), сай (бег между холмами Сафа и Марва), таваф (обход Каабы), приводятся дуа (молитвы), аяты и хадисы, а также разные рассказы и анекдоты, образуя богатый материал.
Стихотворные произведения, посвященные Каабе, именовались «Кабанаме». В них могли приводится история ее строительства, разные сведения о ней, например, о размерах, а также восхваления святыни. Кроме того, описания Каабы и посвященные ей стихи присутствуют в произведениях, посвященных хаджу, в таких жанрах как «манасик-и хадж», «маназил-и хадж», «хаджнаме». Особенностью их является то, что авторы часто добавляли личные впечатления от посещения святыни. Например, знаменитый турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби, описывая свое паломничество, предоставляет информацию и свои наблюдения о Каабе, ее строительстве, правилах посещениях, ремонтных работах и т.д. Часто подобные работы содержали карты, рисунки и схемы, связанные с Каабой и Запретной мечетью.
Каабе также отводится важное место в произведениях энциклопедического характера, таких как «Анвар аль-ашикин» Ахмада Биджана и «Марифатнаме» Ибрахима Хаккы.
В тюркской литературе первое отдельное стихотворение о Каабе содержится в «Диване-и хикмат» Ахмеда Ясави. Одна глава произведения посвящена этой теме. Бейты о Каабе встречаются и в других стихах Ахмеда Ясави. В целом, в суфийских маснави часто присутствовали отдельные главы, посвященные этой святыне.
В поэзии дивана Кааба, как и кибла (направление на Каабу), является символом возлюбленной. Для влюбленного она подобна Каабе, к которой обращается и страстно стремится верующий. Известный турецкий поэт XV в. Ахмед-паша пишет:
Покажи Каабу красоты,
Кто увидит киблу Ахмада.
О мой идол, стань для влюбленного
И киблой, и компасом, указывающим на киблу.
В касыдах и газелях о любви образ Каабы часто связывается с сердцем. Кааба – это сердце верующего. Связь Каабы и киблы – важный элемент, к которому поэты обращаются в своих сравнениях бровей возлюбленной с михрабом (молитвенная ниша).
Шейхуль-ислам и поэт XV–XVI веков Ибн Камаль пишет:
Твой лик – Кааба, родинка – Черный камень.
Совершая хадж, я должен прикоснуться к ней.
Часть стихов о Каабе была положена на музыку. В суфийских обителях в разные месяцы исламского календаря отдавали предпочтение разным музыкальным произведениям. На собраниях поминания (зикр), которые совершались в месяцы Шаввал, Зулькада и Зульхиджа, было принято исполнять религиозные песни, посвященные хаджу и Каабе. Такие музыкальные произведения пользовались популярностью и у паломников, направляющихся в Мекку. Их пели в пути, во время передвижения каравана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана