02 Сентябрь, 2026, 20 Раби аль-авваль, 1448
02 Сентябрь, 2026, 20 Раби аль-авваль, 1448
Как известно, более половины (примерно 60%) населения Узбекистана составляет молодежь, поэтому в нашей стране реализация молодежной политики выведена на общегосударственный уровень. При этом анализ проявлений международного терроризма последнего десятилетия показывает растущее стремление экстремистов вовлечь в его преступную орбиту молодежь в различных странах мира. К сожалению, одной из наиболее тревожных тенденций последнего времени становятся попытки радикально настроенных преступных лиц путем обмана и предложения различных «благ» вербовать в свои ряды новых сторонников из числа мигрантов из Узбекистана, временно выехавших на заработки за пределы нашей страны.
В составе террористических ячеек, например, на территории Российской Федерации, все чаще встречаются выходцы из Центральной Азии. Зачастую это рядовые граждан стран региона, занимающиеся низкоквалифицированной работой. Так, глава Следственного комитета России А.Бастрыкин заявлял, что «террористы ИГ вербуют граждан ближнего зарубежья, которые не смогли адаптироваться в России. Вербовщики стремятся создать «спящие» ячейки, которые можно мобилизовать на теракты» . Секретарь Совета Безопасности РФ Н.Патрушев отмечал, что «Исламское государство» пытается вербовать в свои ряды трудовых мигрантов, которые работают в Дальневосточном федеральном округе» .
Бытует ошибочное мнение, что мигранты прибывают в Россию уже завербованными. Значительное количество трудовых мигрантов - это добросовестные люди, приехавшие в РФ, чтобы заработать денег и помочь своим семьям, готовые вернуться назад. «Большая часть трудовых мигрантов вербуется на территории России. Об этом свидетельствуют материалы уголовных дел. Как правило, речь идет о совсем небольшом количестве приезжих», - подчеркивал генерал-полковник полиции, руководитель Антитеррористического центра государств-участников СНГ Андрей Новиков.
Молодежь поддается на популистские лозунги религиозных экстремистов, не разбираясь, что реально стоит за подобными призывами.
В социальных сетях активно распространяются видеоролики пропагандистского содержания, грамотно смонтированные с точки зрения пиара и психологии. Задача провокаторов повернуть вектор вероисповедания мигрантов в сторону радикализма, агрессии и действий экстремистского характера. При этом, если первоначально вербовщики призывали своих последователей совершить «хиджру», то есть, переселяться на территорию Ближнего Востока, то в последние годы они призывают к совершению терактов в стране своего проживания.
По мнению ряда социологов, многие мигранты во время пребывания в России стали практикующими мусульманами. Эта религиозная идентичность сформировалась как на основе прямого контакта с другими мусульманами, так и информационного влияния сети Интернет . Трудовым мигрантам приходится заново социализироваться, так как их религиозные взгляды формировались под крышей мечети, где почти все люди знают друг друга. Однако в зарубежном городе вера индивидуализирована, и прежние локальные стабилизаторы остаются в прошлом.
Сегодня российские мечети неофициально оказывают мигрантам помощь в трудоустройстве, регистрации, поиске жилья. Кроме того, в мечетях формируется идентичность, которая способствует включению мигрантов в российское общество. Как показал анализ практик вовлечения мусульман-мигрантов, этими обстоятельствами активно пользовались вербовщики. Некоторых мусульман вербовали во время посещения мечетей, халяльных кафе, на рынках и базарах, где наблюдается большая концентрация приезжих.
Вербовщики заводят с мигрантами разговор, предлагают помощь. Установив с таким гражданином контакт, они постепенно начинают пропагандировать, дают читать определенный набор книг, предлагают не ходить в мечеть, а посещать собрания на квартире, в «неофициальных» мечетях и молельных комнатах. Вербовка мигрантов также все активнее осуществляется через Интернет и социальные сети. Привлекательными для приезжих граждан оказываются не только идеи построения «справедливого государства», которыми заманивают в экстремистские сети, но и обещания высокой заработной платы . Однако мигранту не рассказывают, что расплатятся с ним фальшивыми купюрами, а средняя продолжительность жизни боевиков не превышает нескольких месяцев.
Все вышесказанное свидетельствует о необходимости разработки целого комплекса мер, направленных не только на силовую нейтрализацию террористических ячеек, но и на всестороннее предотвращение и профилактику распространения идеологии экстремизма и терроризма среди трудовых мигрантов.
В настоящее время большинством государств мира приняты: 13 документов ООН, направленных на противодействие терроризму (11 конвенций и два протокола ). Следует подчеркнуть, что Узбекистан является участником всех действующих конвенций и протоколов ООН по борьбе с терроризмом. Узбекистан участвует в деятельности Комитета по борьбе с терроризмом при Совете Безопасности ООН, Антитеррористического центра СНГ, проводит соответствующую работу в рамках Шанхайской организации сотрудничества, активно содействует усилиям Международной коалиции антитеррористических сил в Афганистане и Сирии.
Говоря о внутренней политике страны, хочется отметить, что на сегодня в Узбекистане концептуально пересмотрены подходы к реализации мер по противодействию терроризму и экстремизму. В первую очередь, делается ставка на формирование гуманистического мировоззрения, в первую очередь, молодежи, путем повышения правовой культуры и духовно-религиозного просветительства .
В стране действует такая специализированная структура как Агентство по внешней трудовой миграции при Министерстве занятости и трудовых отношений Республики Узбекистан. К его основным задачам относится оказание содействия гражданам страны в реализации их прав на трудовую деятельность за рубежом, осуществление комплексного анализа внешней трудовой миграции, участие в разработке и реализации проектов международного сотрудничества в области трудовой миграции и т.д .
Продолжается целенаправленная работа по возвращению в Узбекистан граждан, которые находятся в центрах временного содержания территориальных органов МВД России. С октября 2018 года в Узбекистан вернули 950 человек. При этом государство берет на себя все расходы, связанные с возвращением сограждан на Родину из центров временного содержания по всей территории РФ. Процедура осуществляется на основании сертификата, который получает мигрант. Если раньше выдача такого документа была платной, то теперь она осуществляется на безвозмездной основе.
Активно функционирует Союз молодежи Узбекистана (СМУ), который объединяет более 10 миллионов молодых людей. СМУ в сотрудничестве с другими общественными организациями ведет планомерную работу по оказанию поддержки детям, чьи родители попали под влияние религиозно-экстремистских течений.
В стране реализуются комплексные меры по распространению, особенно среди молодежи, истинных ценностей ислама, укоренению в их сознании традиционной исламской культуры и мировоззрения под лозунгом - «просвещение против невежества». Важную роль в этом направлении играют Международный научно-исследовательский центр Имама аль-Бухари в Самарканде, Центр исламской цивилизации и Исламская академия в Ташкенте, созданные по инициативе Главы государства. Данные структуры разъясняют молодежи истинную суть исламской религии, знакомят
с богатым наследием великих богословов и ученых прошлого, заложивших основы просвещенного ислама .
Уже сегодня такие механизмы борьбы Узбекистана с угрозами экстремизма и терроризма привлекают внимание многих зарубежных специалистов. Наша страна закладывает основы беспрецедентно важного и нового направления / модели поведения для мусульманского мира - идеи «Просвещенного ислама».
Так, в опубликованном в 2018 г. докладе «Human Rights Watch» отмечается значимость для обеспечения устойчивой социальной политики принятого решения об исключении из «специальных списков» правоохранительных органов страны около 17 тыс. человек, попавших под влияние религиозных экстремистских течений, но раскаявшихся и признавших вину, а также необходимости их возвращения к нормальной жизни .
В системе исполнительной власти Республики Узбекистан введена должность заместителей глав областей, городов и районов по вопросам социальной сферы, духовного просвещения и молодежи, в системе правоохранительных органов - заместителя начальника управления/отдела внутренних дел по вопросам молодежи. В каждой махалле работают советники аксакалов по вопросам молодежи.
Это касается и системной работы по социальной реабилитации, возвращению к нормальной жизни тех, кто попал под влияние экстремистских идей и осознал свои ошибки. Заметный положительный резонанс вызвало возвращение по поручению президента Шавката Мирзиёева 156 граждан Узбекистана, в основном женщин и детей, на Родину из зоны вооруженных конфликтов на Ближнем Востоке. Этим людям, по заблуждению покинувшим нашу страну, пережившим тяжелый жизненный период, правительством оказана медицинская, психологическая, материальная и моральная помощь. Вернувшимся созданы условия для возвращения к мирной жизни и интеграции в общество, предоставлен доступ к образовательным и другим социальным программам, в том числе путем обеспечения жильем и трудоустройства .
В целом, реализуемая в Узбекистане модель противодействия распространению экстремизма среди молодежи дает свои определенные результаты. Так, количество зарегистрированных преступлений террористической направленности в Узбекистане за шесть месяцев 2018 года среди лиц в возрасте до 30 лет снизилось более чем на 65,7% по сравнению с аналогичным периодом 2017 года . В то же время появление совершенно новых форм вербовки и попыток вовлечения молодежи в экстремистскую деятельность требует постоянного повышения эффективности работы государства в этом направлении.
Основными мерами по предупреждению экстремизма среди населения должны и далее быть проведение разъяснительной работы, организация правового воспитания и образования, разработка учебно-методической
и научной литературы по вопросам противодействия экстремизму, укрепление культурных традиций, духовного, нравственного и патриотического воспитания, совершенствование образовательных программ и проведение научно-практических мероприятий.
В качестве практических мер в сфере трудовой миграции выделяется важность снижения до 2021 года уровня безработицы с 9,3% экономически активного населения (1,35 миллиона человек на 1 июля 2018 года) до 6,5% (около одного миллиона человек) в 2021 году . В числе главных мер обозначены ежегодный госзаказ на создание 400 тысяч постоянных рабочих мест, повышение экспорта рабочей силы, особенно в страны Европы, Турцию, Южную Корею, Японию до 100-150 тысяч человек и т.д.
Существенного улучшения требует работа по задействованию потенциала структур, которые заняты проблемами содействия в трудоустройстве граждан страны за рубежом. В этом случае молодые мигранты не остаются в одиночестве, постоянно чувствуя поддержку со стороны Родины. Так, за пять месяцев 2019 года частные агентства трудоустроили в РФ всего 398 граждан Узбекистана, а по линии Агентства по внешней трудовой миграции на работу выехали 74 человека. Упорядочение и легализация процесса трудоустройства мигрантов должны вызвать существенный рост показателей.
Вместе с тем на международном уровне, как представляется, Узбекистану необходимо строить взаимодействие на основе укрепления коллективных механизмов международного сотрудничества, принятия последовательных мер, исключающих возможность применения двойных стандартов и основанных на неукоснительном соблюдении международного права, а также борьбе с причинами современных угроз, а не только с их последствиями, активизировать борьбу с многочисленными радикальными и экстремистскими центрами, которые культивируют идеологию ненависти, создают конвейер формирования будущих террористов.
Литература:
1. Глава Следственного комитета России предлагает ужесточить контроль миграционных потоков. // Электронный ресурс - https://uz.sputniknews.ru/migration/20170725/5890682/bastrikin-migranti-kontrol.html
2. Вербует трудовых мигрантов. // Электронный ресурс - http://www.1sn.ru/147241.html
3. Предрасположенных к вербовке находят на стройках, рынках
и среди студентов. // Электронный ресурс - https://ru.sputniknews.kz/analytics/20170429/2134167/kak-verbuyut-v-terroristy-i-vozmozhna-li-razverbovka.html
4. Старостин А. Религиозные практики мигрантов из Центральной Азии в Уральском мегаполисе (результаты социологического исследования) // «Евразийский перекресток». Сборник материалов научно-практических мероприятий. Выпуск четвертый. – Оренбург: ООО ИПК «Университет», 2016. С. 32-50.
5. Старостин А. На службе у террористов: причины радикализации мигрантов из Средней Азии. // Электронный ресурс - https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/na-sluzhbe-u-terroristov-prichiny-radikalizatsii-migrantov-iz-sredney-azii/
6. Деятельность Узбекистана в области борьбы с международным терроризмом. // Электронный ресурс - https://mfa.uz/ru/cooperation/security/54/
7. Эксперт рассказал, как в Узбекистане борются с терроризмом
и экстремизмом. // Электронный ресурс - https://podrobno.uz/cat/politic/ekspert-rasskazal-kak-v-uzbekis/
8. Постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан
«О мерах по дальнейшему совершенствованию и коренному пересмотру системы организованного трудоустройства граждан Республики Узбекистан за рубежом» от 12 сентября 2018 г., № 725 // Электронный ресурс - http://www.lex.uz/ru/docs/3903309
9. Узбекистан закладывает основы нового направления и модели для мусульманского мира – идеи «Просвещенного ислама». // Электронный ресурс: http://muslim.uz/index.php/rus/mir/item/11361
10. 155 женщин и детей Узбекистана возвращены из Сирии. // Электронный ресурс - https://www.gazeta.uz/ru/2019/05/30/mehr/
11. Сеитов А.П. О теоретических аспектах политической социологии. // Электронный ресурс - Социологические науки. 2018. №2 // http://tadqiqot.uz/ru/jurnali/soci
12. В Узбекистане заявляют, что молодежь страны меньше привержена терроризму. // Электронный ресурс - https://regnum.ru/news/society/2512299.html
13. Власти дали прогноз по уровню трудовой миграции
в Узбекистане. // Электронный ресурс - https://uz.sputniknews.ru/economy/20190722/12061878/Vlasti-dali-prognoz-po-urovnyu-trudovoy-migratsii-v-Uzbekistane.html
14. Глава Минтруда: «Россия – основное направление трудовой миграции граждан Узбекистана». // Электронный ресурс - https://nuz.uz/obschestvo/41334-glava-mintruda-rossiya-osnovnoe-napravlenie-trudovoy-migracii-grazhdan-uzbekistana.html
Автор: Бахтияр Машарипов, Руководитель подразделения НИМФОГО, nuz.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Декан факультета изящных искусств Техасского университета в Тарлтоне (Tarleton State University), в своей книге исследовавший роль и влияние Хадиджы (мир ей), супруги Пророка ислама (с.а.с.), в становлении раннего ислама, заявил: "Именно Хадиджа (мир ей), а не его дядя Абу Талиб, сыграла более важную роль в поддержке и защите Пророка (с.а.с.)».
10-е число месяца Раби аль-авваль — это не просто дата в календаре, а точка отсчета одного из самых важных союзов в истории человечества. В этот день связь между Пророком (с.а.с.) и Хадиджей (мир ей) стала не просто браком, а стратегическим союзом, заложившим первые основы исламской цивилизации в суровых условиях Мекки.
Этот союз, в котором богатство и статус Хадиджи (мир ей) стали опорой для миссии Пророка (с.а.с.), позволил нести тяжкое бремя откровения в годы одиночества и изгнания ислама, становясь исцелением для сердец верующих.
Имран Икбал аль-Бадави, декан факультета изящных искусств Техасского университета в Тарлтоне, в своей книге *«Королевы и пророки: как знатные арабские женщины и святые мужи формировали язычество, христианство и ислам»*, бросает вызов традиционным нарративам о Хадидже (мир ей), представляя ее как ключевую фигуру в религиозных и культурных преобразованиях Аравии VI–VII веков.
В главе под названием «Хадиджа, Мухаммад и противостояние христианства и язычества» он описывает Хадиджу (мир ей) не просто как жену Пророка, а как могущественную аристократку Мекки, чье экономическое влияние и смелое противостояние патриархальным нормам сыграли решающую роль в формировании послания раннего ислама. Эта глава также исследует, как поддержка Хадиджи (мир ей) позволила Пророку (с.а.с.) противостоять господствующей в Мекке политеистической системе.
Ниже представлен перевод интервью Имрана Икбала аль-Бадави Международному кораническому информационному агентству (IQNA):
IQNA: В вашей книге Хадиджа (мир ей) представлена не просто как поддерживающая супруга, а как историческая фигура, изменившая ход событий. Как этот образ дополняет или оспаривает традиционные исламские нарративы о ее роли?
Представляя Хадиджу (мир ей) в таком ключе, я преследую две основные цели.
Во-первых, она принадлежит к древнему ряду знатных женщин, которые формировали историю, культуру и религию Аравии и Ближнего Востока. К ним относятся королевы, прорицательницы, воительницы, главы племен и другие выдающиеся личности. Некоторые из этих женщин были связаны с прототипами божественности, которые позже были использованы и переосмыслены авраамическими религиями.
Во-вторых, арабские источники, включая повествования сиры (жизнеописания), не отдают должного Хадидже (мир ей). В профессиональных и личных отношениях с Мухаммадом (с.а.с.), как до начала миссии, так и в начале пророческого периода, она была более доминирующим партнером. Кроме того, эти источники страдают от дисбаланса: они приуменьшают христианское и «правоверное» происхождение семьи Хадиджи (мир ей), одновременно идеализируя семью Мухаммада (с.а.с.), которая была языческой. Я убежден, что Хадиджа (мир ей) сыграла куда большую роль в защите Пророка, чем его дядя Абу Талиб.
IQNA: Учитывая, что ранние исламские источники представляют собой смесь биографий, агиографий (святых преданий) и устных рассказов, как вы при изучении таких фигур, как Хадиджа (мир ей), проводите границу между историческим фактом и интерпретативными слоями?
Чтобы поставить Хадиджу (мир ей) в центр повествования и при этом предложить более историчный взгляд, я учел несколько критериев. Моя книга разъясняет, что средневековые отчеты сиры и хадисов по сути больше связаны с формированием идентичности, чем с фиксацией исторических фактов.
В сообщениях о Хадидже (мир ей) много литературных приемов и противоречий, включая использование полемических доводов, преувеличений, анахронизмов, символизма и поздних вставок. Из-за нехватки документальных свидетельств о самой Хадидже (мир ей), мой портрет основан на существующих моделях поведения знатных арабских женщин той эпохи, о которой у нас имеются доказательства.
IQNA: Вы делаете акцент на экономическом и социальном могуществе Хадиджи (мир ей). Как ее статус помог Пророку в продвижении ислама в патриархальном обществе Мекки?
Бесспорно, это так. Согласно источникам, Абу Талиб, дядя Пророка, уже не был в состоянии поддерживать его и даже поощрял его искать работу в другом месте. Хадиджа (мир ей) спасла его от перспективы нищеты и нестабильности — особенно в то время, когда Мухаммад (с.а.с.) был молодым человеком, пережившим сиротство.
Она также была его лучшим спутником и, весьма вероятно, играла для него роль, близкую к материнской. Источники также показывают, что Хадиджа обладала смелым и решительным духом: она уверенно действовала в противостоянии с мужчинами Курайша. Одним из примеров такой конфронтации была ситуация с дядями Мухаммада, которые были против их брака, но она одержала верх в этом противостоянии.
IQNA: В этой версии повествования важное место занимает Варака ибн Науфаль. Как вы считаете, свидетельствует ли его роль о некоторой богословской преемственности между христианством и ранним исламом или же она носит преимущественно символический характер?
Исследованию связи между христианством поздней античности и возникновением ислама и Корана посвящено множество работ.
В Аравии обнаруживается всё больше эпиграфических и археологических свидетельств того, что христианство было широко распространено в этом регионе еще до появления ислама.
Даже в арабских источниках встречается множество признаков и упоминаний христианских персонажей, мест и символов в обществе эпохи Пророка Мухаммада (с.а.с.).
Однако трудно с уверенностью сказать, насколько сильно Варака повлиял на Мухаммада (с.а.с.). Этому вопросу посвящены отдельные исследования.
Вместе с тем сира Пророка ясно свидетельствует о присутствии христианских святых и духовных лиц в окружении Мухаммада (с.а.с.). Это вновь связывает данную тему с Хадиджей (мир ей), поскольку Варака ибн Науфаль был ее двоюродным братом.
IQNA: Вы помещаете свое повествование в более широкий контекст религиозных преобразований поздней античности. Как история Хадиджи (мир ей) отражает более масштабные изменения на Аравийском полуострове в вопросах власти, религиозных убеждений и гендерных ролей?
Как я показываю в своей книге, в Аравии существовала длительная и непрерывная традиция «знатных женщин» — женщин, обладавших широкими полномочиями и значительным влиянием в обществе.
Они могли самостоятельно править, участвовать в войнах и заниматься торговлей.
Я утверждаю, что завоевание римлянами этих территорий примерно в 106 году н. э., а также распространение христианства и иудаизма в III–IV веках усилили патриархальные модели поведения в Аравии, в том числе в военной сфере.
На протяжении всего периода, известного как поздняя античность, власть знатных арабских женщин постепенно ослабевала. Более того, они всё чаще передавали свои полномочия мужчинам, которым доверяли, особенно святым мужам и религиозным деятелям.
Три главных примера, которые я рассматриваю для демонстрации этого исторического процесса, — Зенобия, царица Пальмиры, умершая в 274 году н. э.; Мавия, царица танухов, умершая примерно в 425 году; и Хадиджа (мир ей), знатная женщина из племени Курайш, умершая в 619 году.
IQNA: Учитывая ваш большой интерес к переосмыслению роли женщин в истории религий, какой вывод, по вашему мнению, должны сделать читатели вашей книги, особенно мусульмане, из вашего нового взгляда на Хадиджу (мир ей)?
В заключительной части книги я представил многочисленные выводы и уроки, касающиеся чрезвычайно важной роли знатных арабских женщин в формировании истории.
Однако в отношении Хадиджи (мир ей) необходимо напомнить о нескольких важных моментах.
Во-первых, самые продолжительные близкие отношения и деловое партнерство основателя ислама были связаны именно с женщиной — Хадиджей (мир ей).
Люди забывают, что Мухаммад (с.а.с.) был ближе к Хадидже (мир ей), чем к Абу Талибу, Абу Бакру или Умару. Кроме того, значительную часть своей жизни он провел с ней — дольше, чем с Аишей или другими своими супругами.
И, наконец, что важнее всего, гендерные отношения в современном исламе не были чем-то неизбежным или заранее предопределенным. Где сегодня в исламе место традиции брака по образцу Хадиджи? Разумеется, шиитская брачная традиция в большей степени, чем суннитская, сохраняет сходство с этой древней моделью.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 