В Узбекистане разгадывают тайны Катталангарского Корана
Национальной ассоциацией электронных средств массовой информации Узбекистана (НАЭСМИ) совместно с телеканалом «Sevimli TV», Узбекской службой Би-би-си, была отснята и продемонстрирована серия документальных фильмов «Катта Лангар қўрғони: сирлар ва ҳақиқатлар» - «Факты и мифы Катталангарского корана».
Катталангарский Коран, по мнению выдающегося корановеда и арабиста Ефима Резвана, а также ряда европейских ученых, является одной из копий Корана Османа. Это древнейшая сохранившаяся до наших дней рукопись священной книги ислама.
НАЭСМИ совместно с узбекской службой BBC реализовала проект, автором и продюсером которого является автор проекта “Культурное наследие Узбекистана в собраниях мира” Фирдавс Абдухаликов. Как сообщает darakchi.uz, цель проекта - исследование и поиск следов утерянных страниц легендарного Корана.
«Закономерно и правильно, что показ фильмов прошел в священный для всех мусульман месяц Рамазан, - говорит Фирдавс Абдухаликов, - Это не новый для нас проект. Феномен Катталангарского Корана привлек нас еще два года назад. И первое, что мы сделали – договорились с Институтом восточных рукописей в Санкт-Петербурге и создали факсимильную копию этого Корана».
По словам Абдухаликова, копию высочайшего качества удалось создать благодаря зарубежным специалистам и современным технологиям.
«Австрийские специалисты трижды приезжали в Санкт-Петербург, чтобы сканировать оригинал и сверять копии, полученные на каждом этапе, с подлинником рукописи. Первое созданное нами факсимиле было передано в Центр исламской цивилизации. Таким образом, мы провели акцию в поддержку инициатив Президента Узбекистана о создании таких центров», - комментирует автор проекта.
Другие факсимильные копии Катталангарского Корана были переданы в мировые библиотеки, чтобы зарубежные ученые могли изучать рукопись.
«Но главное, что мы хотим сказать – Узбекистан – государство с уникальным статусом. Ведь в мире насчитывается всего пять Коранов Османа, и два из них находятся или имеют отношение к нашей стране. Это очень важный статус», - говорит Абдухаликов.
Однако Катталангарский Коран все еще овеян множеством тайн и легенд. В истории священной книги больше вопросов, нежели ответов. Как Коран оказался на территории Узбекистана? Как страницы этой уникальной книги были вывезены за пределы Республики? На эти и другие вопросы пытаются ответить авторы фильма «Факты и мифы Катталангарского Корана».
Рассказывая о киноленте, Фирдавс Абдухаликов подчеркивает, что этот проект – не документальный фильм. Это, скорее, исследовательские репортажи информационного плана. Но готовится к выходу документальная лента, которая обобщит все исследования по Катталангарскому Корану.
"В процессе создания этих тридцати 15-минутных фильмов мы побывали и в Санкт-Петербурге, и в Бухаре, и в Шахризабсе, и в Самарканде, и в самом Катта-Лангаре. И при этом мы понимаем, что имеем дело с уникальной историей, которая овеяна тайной. Мы не смогли пока до конца ее разгадать, но некоторые ключевые моменты осветить все же удалось», - рассказывает Абдухаликов.
Он также называет ряд достижений этого проекта. Первое из них – исследователям удалось идентифицировать более половины Катталангарского Корана, установить, где находятся его подлинные страницы.
Второе достижение – получив экспертные оценки узбекских и зарубежных ученых, реализаторы проекта окончательно удостоверились в том, что имеют дело с редчайшей, рукописью мирового значения. Это на самом деле один из первых Коранов, созданных человеком. И создан он по уникальной технологии того времени – книга написана на коже еще нерожденного теленка, которая удивительным образом впитала в себя чернила, защитив рукопись от выцветания.
Разгадать загадки Катталангарского Корана авторам проекта еще предстоит. Как отметил Фирдавс Абдухаликов, на сегодняшний день изучать культурное наследие Узбекистана только усилиями государства невозможно. Очень важно, чтобы к этому делу подключилась общественность, международные ученые, экспертное сообщество и социально ответственный бизнес. И проект “Культурное наследие Узбекистана в собраниях мира” как раз является консолидацией всех этих сил.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Какой должна быть образовательная модель у мусульман
Мы живем в эпоху, когда доступ к знаниям стал практически безграничным. Но почему тогда все чаще возникает ощущение, что образованность человека не растет вместе с объемом доступной ему информации? И что происходит со школой, если ученик сегодня может узнать практически все, что угодно, не выходя из дома?
По данным IslamNews, чем больше читаешь современные исследования об образовании, тем отчетливее проступает одна тревожная закономерность: образование, знания, образованность и мировоззрение все меньше являются синонимами.
Диплом еще не означает образованности. Большой объем информации не означает знаний. А умение быстро найти ответ в интернете вовсе не означает понимания.
Причем особенно заметен этот парадокс среди молодежи — поколения, которое принято считать самым информированным за всю историю.
Информации много. Знаний — не обязательно
Современный молодой человек практически никогда не остается один на один с недостатком информации. В его смартфоне — книги, лекции, энциклопедии, научные статьи, документальные фильмы, образовательные курсы и ответы на практически любой вопрос. Но проблема современной молодежи заключается уже не в отсутствии информации. Проблема заключается в том, что информация не превращается автоматически в знание.
Можно знать сотни фактов и не понимать исторического процесса. Можно посмотреть десятки лекций по философии и не иметь целостного представления о философской мысли или прочитать множество публикаций о религии и при этом не обладать системными религиозными знаниями. Человек оказывается информированным, но не обязательно образованным. Особенно это заметно в гуманитарной сфере — истории, философии, литературе, культуре и религии.
Интернет дал человеку беспрецедентный доступ к информации. Но вместе с этим он поставил перед ним новую задачу — научиться отличать знание от информационного шума. И, возможно, именно этому школа сегодня должна учить в первую очередь.
Поколения меняются — а что происходит со знаниями?
Не менее интересен вопрос о различиях между поколениями.
Что сегодня представляет собой человек сорока лет и чем отличается от него человек шестидесяти лет? Как формировалось мировоззрение этих людей? Какие знания они получили в школе и университете? Что они читают сегодня? Как относятся к самообразованию?
Подобные исследования проводятся в Европе, США, странах Ближнего Востока и Северной Африки. В России систематических исследований такого рода значительно меньше. Но уже сам факт существования подобного направления заставляет задуматься.
Поколения отличаются не только возрастом. Они формировались в принципиально разных информационных мирах.
Человек, которому сегодня около 60 лет, получал образование в эпоху, когда книга была главным источником систематического знания, а учитель и университет обладали гораздо большей информационной монополией. Сорокалетний уже застал начало цифровой революции. А сегодняшние подростки вообще родились в мире смартфонов и интернета. Но означает ли это, что новое поколение знает больше? Не обязательно. Оно получает больше информации. Но информация и знание — не одно и то же.
Что хотят передать своим детям религиозные общины?
Особенно интересна эта проблема в религиозных общинах.
Католики, протестанты, иудеи и представители других религиозных традиций в разных странах давно обсуждают один и тот же вопрос: каким должно быть образование ребенка из религиозной семьи?
Что поставить на первое место — религиозное или светское образование?
Дать ребенку сначала полноценную религиозную подготовку, а затем отправить его в светскую систему?
Или, наоборот, сначала обеспечить современное светское образование, а религиозные знания оставить на более поздний возраст?
Или попытаться объединить оба направления с самого начала?
На первый взгляд это вопрос исключительно об образовательной программе. На самом деле речь идет о гораздо большем. Речь идет о будущем общины.
Потому что каждая религиозная община, сознательно или нет, отвечает на вопрос: каким она хочет видеть следующее поколение?
Какими знаниями оно должно обладать? Какие ценности разделять? Как относиться к религии? Как строить отношения с окружающим обществом? Как сочетать религиозную идентичность с современным образованием?
Интересно, что у многих западных религиозных общин подобные вопросы обсуждаются системно. Формируются образовательные стратегии, определяются приоритетные дисциплины, создаются школы и образовательные программы. А вот исследований, посвященных аналогичным процессам в мусульманских общинах, значительно меньше.
Исследователи нередко говорят о закрытости мусульманских общин. Но проблема не только в этом.
Мусульмане сами слишком мало исследуют собственное образование. Много говорится о воспитании детей, о религии, о школе, о кризисе молодежи. Но гораздо реже пытаемся системно ответить на вопрос: какой именно должна быть образовательная модель мусульманской семьи и общины в XXI веке?
Что делать мусульманам?
Для мусульманских общин этот вопрос имеет еще одно измерение.
Нельзя просто выбрать между «светским» и «религиозным» образованием и считать проблему решенной. Вопрос гораздо глубже.
Нужно определить, какого человека мы хотим воспитать:
- Человека, который знает много, но не понимает смысла своих знаний?
- Человека, который имеет диплом, но не умеет самостоятельно мыслить?
- Человека, который прекрасно владеет современными технологиями, но ничего не знает о собственной истории, культуре и религии?
- Или человека, способного одновременно быть современным профессионалом, самостоятельно мыслящей личностью и носителем глубоких духовных и нравственных ориентиров?
Если мы выбираем последний вариант, придется серьезно пересмотреть сам подход к образованию. Недостаточно просто добавить в школьное расписание несколько уроков религии.
Недостаточно дать ребенку учебник или отправить его в мечеть на выходных.
Необходимо создать целостную образовательную среду, в которой знания, мировоззрение, нравственность и профессиональное образование не противоречат друг другу, а дополняют друг друга.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
