В Узбекистане разгадывают тайны Катталангарского Корана
Национальной ассоциацией электронных средств массовой информации Узбекистана (НАЭСМИ) совместно с телеканалом «Sevimli TV», Узбекской службой Би-би-си, была отснята и продемонстрирована серия документальных фильмов «Катта Лангар қўрғони: сирлар ва ҳақиқатлар» - «Факты и мифы Катталангарского корана».
Катталангарский Коран, по мнению выдающегося корановеда и арабиста Ефима Резвана, а также ряда европейских ученых, является одной из копий Корана Османа. Это древнейшая сохранившаяся до наших дней рукопись священной книги ислама.
НАЭСМИ совместно с узбекской службой BBC реализовала проект, автором и продюсером которого является автор проекта “Культурное наследие Узбекистана в собраниях мира” Фирдавс Абдухаликов. Как сообщает darakchi.uz, цель проекта - исследование и поиск следов утерянных страниц легендарного Корана.
«Закономерно и правильно, что показ фильмов прошел в священный для всех мусульман месяц Рамазан, - говорит Фирдавс Абдухаликов, - Это не новый для нас проект. Феномен Катталангарского Корана привлек нас еще два года назад. И первое, что мы сделали – договорились с Институтом восточных рукописей в Санкт-Петербурге и создали факсимильную копию этого Корана».
По словам Абдухаликова, копию высочайшего качества удалось создать благодаря зарубежным специалистам и современным технологиям.
«Австрийские специалисты трижды приезжали в Санкт-Петербург, чтобы сканировать оригинал и сверять копии, полученные на каждом этапе, с подлинником рукописи. Первое созданное нами факсимиле было передано в Центр исламской цивилизации. Таким образом, мы провели акцию в поддержку инициатив Президента Узбекистана о создании таких центров», - комментирует автор проекта.
Другие факсимильные копии Катталангарского Корана были переданы в мировые библиотеки, чтобы зарубежные ученые могли изучать рукопись.
«Но главное, что мы хотим сказать – Узбекистан – государство с уникальным статусом. Ведь в мире насчитывается всего пять Коранов Османа, и два из них находятся или имеют отношение к нашей стране. Это очень важный статус», - говорит Абдухаликов.
Однако Катталангарский Коран все еще овеян множеством тайн и легенд. В истории священной книги больше вопросов, нежели ответов. Как Коран оказался на территории Узбекистана? Как страницы этой уникальной книги были вывезены за пределы Республики? На эти и другие вопросы пытаются ответить авторы фильма «Факты и мифы Катталангарского Корана».
Рассказывая о киноленте, Фирдавс Абдухаликов подчеркивает, что этот проект – не документальный фильм. Это, скорее, исследовательские репортажи информационного плана. Но готовится к выходу документальная лента, которая обобщит все исследования по Катталангарскому Корану.
"В процессе создания этих тридцати 15-минутных фильмов мы побывали и в Санкт-Петербурге, и в Бухаре, и в Шахризабсе, и в Самарканде, и в самом Катта-Лангаре. И при этом мы понимаем, что имеем дело с уникальной историей, которая овеяна тайной. Мы не смогли пока до конца ее разгадать, но некоторые ключевые моменты осветить все же удалось», - рассказывает Абдухаликов.
Он также называет ряд достижений этого проекта. Первое из них – исследователям удалось идентифицировать более половины Катталангарского Корана, установить, где находятся его подлинные страницы.
Второе достижение – получив экспертные оценки узбекских и зарубежных ученых, реализаторы проекта окончательно удостоверились в том, что имеют дело с редчайшей, рукописью мирового значения. Это на самом деле один из первых Коранов, созданных человеком. И создан он по уникальной технологии того времени – книга написана на коже еще нерожденного теленка, которая удивительным образом впитала в себя чернила, защитив рукопись от выцветания.
Разгадать загадки Катталангарского Корана авторам проекта еще предстоит. Как отметил Фирдавс Абдухаликов, на сегодняшний день изучать культурное наследие Узбекистана только усилиями государства невозможно. Очень важно, чтобы к этому делу подключилась общественность, международные ученые, экспертное сообщество и социально ответственный бизнес. И проект “Культурное наследие Узбекистана в собраниях мира” как раз является консолидацией всех этих сил.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Что должно подразумеваться под исламским университетом
Сегодня выражение «исламский университет» многие воспринимают как обозначение учебного заведения, где главным образом преподаются исламские науки. Однако первоначальная идея была совершенно иной.
По данным IslamNews, она заключалась не в расширении преподавания религиозных дисциплин, а в воссоединении современных наук с исламским мировоззрением. Главный вопрос состоял не в том, чтобы преподавать богословие, а в том, как заново осмыслить производство современного знания, исходя из исламской цивилизационной перспективы.
Во многих мусульманских странах параллельно существовали две независимые образовательные системы. С одной стороны — традиционные исламские учебные заведения, с другой — светские школы и университеты западного образца. Это разделение было не только институциональным, но и формировало раскол в сознании общества.
Постколониальный кризис
К середине XX века стало очевидно, что политическая независимость многих мусульманских государств зачастую оставалась лишь формальной. Колониальная эпоха продолжала жить прежде всего в системе образования.
В Турции до 1950 года радикальная модель светского государства практически полностью закрыла путь не только к высшему исламскому образованию, но и к самым элементарным формам религиозного обучения.
Лишь после перехода к многопартийной демократии в 1950-х годах ситуация начала постепенно меняться. Однако даже тогда идея исламского университета оставалась скорее интеллектуальной мечтой, чем реальным проектом.
Во многих странах сохранялось сосуществование двух образовательных миров. В результате формировались две разные элиты: одна прекрасно владела современными науками, но была оторвана от собственного цивилизационного наследия; другая обладала глубокими религиозными знаниями, однако плохо ориентировалась в достижениях современной науки.
Все больше исламских мыслителей приходили к выводу, что подобное раздвоение не может продолжаться бесконечно.
Мекка, 1977 год — поворотный момент
Ключевым событием стал Первый Всемирный конгресс по исламскому образованию, прошедший в Мекке с 31 марта по 8 апреля 1977 года.
В нем приняли участие 313 ученых и мыслителей из 40 стран, представивших около 150 научных докладов.
Главный вопрос конференции звучал так:
Как исламские общества могут создавать современную науку и технологии, не утратив своей цивилизационной идентичности?
Участники пришли к выводу, что основной кризис исламского мира является прежде всего кризисом образования. Западные научные достижения перенимались вместе с лежащим в их основе секулярным мировоззрением, зачастую без критического осмысления. Это привело к культурному и интеллектуальному расколу внутри мусульманских обществ.
Конференция поставила три основные задачи: определить основные принципы исламской концепции образования; обсудить их практическое применение в образовательных системах; укрепить международное сотрудничество между мусульманскими учеными.
Исламизация знания
Именно на конференции в Мекке получила четкие очертания идея «исламизации знания», которая впоследствии стала одной из наиболее обсуждаемых тем в исламской интеллектуальной среде.
Особую роль сыграли малайзийский мыслитель Сайид Мухаммад Накиб аль-Аттас и палестинский философ Исмаил Раджи аль-Фаруки.
Они поставили один и тот же вопрос: Является ли современное знание действительно нейтральным?
Можно ли считать свободными от мировоззренческих предпосылок естественные науки, общественные дисциплины, экономику, политологию и образовательные модели?
Их ответ был отрицательным.
Современное знание формировалось преимущественно в рамках западного исторического опыта и несет в себе секулярные философские установки. Поэтому задача мусульман заключалась не в отказе от современной науки, а в ее критическом переосмыслении.
Первоначальная цель этой концепции состояла вовсе не в том, чтобы заменить одну догматическую систему другой, а в выявлении философских оснований, лежащих в основе современного научного знания.
Идея университета
Одним из наиболее практических итогов конференции стало обсуждение создания новых университетов.
После форума в рамках Организации исламского сотрудничества активно продвигалась идея международных исламских университетов. Со временем подобные учреждения появились в Малайзии, Пакистане, Бангладеш, Уганде и Нигере.
Наиболее успешным примером стал Международный исламский университет Малайзии (IIUM), основанный в 1983 году.
Его задача заключалась не только в преподавании исламских дисциплин. Здесь обучают инженерии, медицине, праву, экономике, политологии и общественным наукам, сохраняя при этом исламскую цивилизационную перспективу.
Поэтому IIUM создавался не как «религиозный университет», а как университет цивилизации.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
