Система среднего и высшего образования – медресе и медресе олия – стала большим достижением средневековой исламской цивилизации. Тюркские народы могут гордиться тем, что они являлись родоначальниками образовательной системы мусульманского мира, так как первые известные науке медресе появились именно на среднеазиатской земле. В Х–ХIII веках ислам уже был устоявшейся и господствующей религией в Средней Азии, народы которой сыграли важнейшую роль в развитии культуры и науки средневекового Востока.
По утверждению академика В.Бартольда, в IX-X веках в Самарканде функционировали семнадцать медресе и медресе олия. Не трудно догадаться о влиянии среднеазиатских, особенно самаркандских, медресе на учебные заведения Поволжья, вместе с тем данный вопрос до сих пор не стал объектом специального и глубокого исследования.
С уверенностью можно сказать, что на образование системы медресе как в Поволжье, в том числе на башкирской земле, так и во всем мире оказали большое влияние медресе Туркестана. К мысли об этом подтолкнула статья ректора Самаркандского государственного университета профессора Халмурадова Р.И. об истории создания данного учебного заведения, опубликованная на сайте Национального информационного агентства Узбекистана.
…В 921-922 годы прибытие посольства Арабского халифата из Багдада в Поволжскую Булгарию способствовало распространению ислама на башкирской земле. Башкорт иле, находившийся на стыке Европы и Азии, по словам секретаря посольства Ахмеда ибн Фадлана, играл роль своеобразной транзитной территории и связывал Россию со странами Востока, с Сибирью, Казахстаном, Средней Азией и Индией. Распространение ислама в Поволжье способствовало образованию тут учебных заведений наподобие медресе Самарканда и Бухары. «С середины XVI века в Башкортостане открываются новые медресе, налаживается религиозно-светское образование», – подчеркивает академик Гайса Хусаинов, ссылаясь на труд Ризы Фахретдинова «Медресе и мектебе», который хранится в научном архиве в Уфе. В деревнях Суюндюк (1702 год) Бирского уезда, Сытырман (1713 год) Стерлитамакского уезда, в селах Стерлибашево (1720 год), Каргалы (1740 год) близ Оренбурга, в деревне Тазларово (1767 год) Бирского уезда были открыты крупные медресе. «Из них особенно Стерлибашевское обрело широкую известность во всем Урало-Волжском регионе, Казахстане и Средней Азии».
В крупных религиозных школах, таких как медресе «Хусаиния» (Оренбург, 1891 год), «Галия» (1906 год) и «Усмания» (Уфа), Стерлибашевское, преподавание не ограничивалось только религиозными дисциплинами. В некоторых из медресе с готовностью воспринимались идеи джадидизма, распространителями которых были Зайнулла Расулев, открывший первое новометодное медресе в Троицке (1884 год), Джахангир Абызгильдин, директор медресе «Усмания», Зия Камали, директор медресе «Галия», писатель Муса Акъегетзадэ, а также просветитель, философ и историк, будущий муфтий Ризаитдин Фахретдинов. Последний известен как востоковед, ученый-энциклопедист, писатель, муфтий Центрального духовного управления мусульман (1923 – 1936). Его имя известно, авторитетно в Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Египте, Саудовской Аравии и других странах.
Особое развитие наблюдалось в системе медресе Башкирии в конце XIX и начале XX веков. Это были медресе, модернизированные учеными-джадидами, и система обучения в них была современной и по форме, и по содержанию. В медресе Уфы, Троицка, Оренбурга, Стерлибашева в начале прошлого века получали образование также казахи, киргизы, узбеки. В то же время эти учебные заведения были центрами подготовки кадров мусульманского духовенства Волго-Уральского региона, которых к концу XIX века насчитывалось в Уфимской губернии до 2000 человек.
И средние века, и советские годы, и сегодня Башкортостан с Узбекистаном очень многое связывало и связывает. Например, Муфтий Нурмухаммад Нигматуллин, председатель Духовного управления мусульман Башкортостана в 1971 – 1975 годах учился в медресе Мир Араб города Бухары. После был переведен в Исламский институт имени Имама аль-Бухари в городе
Ташкенте, который окончил в 1979 году по специальности имам-хатиб, богослов. Талгат Таджуддин – представитель высшего духовенства, верховный муфтий Центрального духовного управления мусульман России и стран СНГ – также закончил бухарское медресе Мир Араб.
Уфу и Самарканд связывает история Корана Османа, о котором Сергей Синенко пишет в своем очерке «Ризаитдин Фахретдинов «Асар», или следы ушедших».
Коран Османа оказался в Самарканде, потом его вывезли в академическую библиотеку Петербурга. В начале ХХ века Коран предлагалось вернуть религиозным учреждениям. В постановлении 1917 года предписывалось «немедленно выдать краевому мусульманскому съезду священный «Коран Османа». Коран был направлен в Уфу и передан для хранения в Духовное управление мусульман.
В 1923 году по просьбе Туркестанской республики советское правительство решило отправить Коран в Узбекистан. В комиссию вошли муфтий и члены Духовных управлений из Ташкента, Астрахани и Москвы. Председателем комиссии был назначен Риза Фахретдинов. В августе 1923 года в специальном вагоне Коран Османа вывезли в Ташкент, потом Самарканд. После возвращения в Уфу Риза Фахретдинов написал сочинение «О путешествии в Самарканд по делу возвращения Корана Османа», которое после его смерти было утеряно.
Подводя итог, можно сказать, что на образование учебных заведений Поволжья огромное влияние оказали среднеазиатские медресе, в том числе самаркандские, которые выпускали достаточно подготовленных кадров, также там обучались многие религиозные деятели с нашего края. Ученые Башкирии горячо поддерживают идею узбекских ученых о слиянии истории Самаркандского государственного университета с медресе Улугбека, так как Самаркандский государственный университет продолжает традиции этого известного высшего учебного заведения средних веков.
Гульнур Набиуллина,
кандидат филологических наук, доцент
Башкирского государственного педагогического
университета имени М.Акмуллы,
Башкортостан, Россия
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В Исламском центре цивилизации Узбекистана совместно с турецкой компанией “Outdoor Factory” и профильными организациями ведется работа над созданием концепции и макетов для музейной экспозиции, посвященной жизни и наследию великого учёного и мухаддисa Имама Бухари.
На прошедшем совещании специалисты обсудили, как наиболее полно и выразительно представить жизненный путь, научные труды и огромный вклад Имама Бухари в исламскую науку с помощью современных визуальных и интерактивных средств. Особое внимание уделяется тому, чтобы экспозиция не просто информировала посетителей, а пробуждала в каждом чувство уважения к истории и духовное вдохновение.
В числе ключевых экспонатов будут макеты комплекса Имама Бухари, отражающие его облик до обретения независимости, а также масштабные модели исторических сооружений Бухары — Калян-мечети и центра хадисоведения, которые считаются гордостью города. Все макеты создаются с точным соблюдением архитектурных размеров и деталей, что обеспечивает гармоничное сочетание исторической достоверности и художественной выразительности.
Кроме того, по образцу уникального макета, хранящегося в музее Малайзии, будет изготовлена аналогичная копия для Исламского центра цивилизации. Это позволит повысить международный престиж центра и укрепить культурные связи в мусульманском мире.
В ходе встречи также обсуждались вопросы подготовки экспонатов, муляжей, образцов рукописей и других артефактов, которые должны быть не только содержательными, но и современными по форме, а также полностью отражать их научное и культурное значение.
Исламский центр цивилизации призван стать не просто музеем, а духовным пространством, вдохновляющим людей на размышления, стремление к добру и знаниям.
Особое внимание было уделено подготовке к предстоящему открытию центра, инициированного Президентом Республики Узбекистан, и необходимости своевременного завершения всех работ, а также организации экспозиции и решению сопутствующих вопросов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана