16 Сентябрь, 2026, 5 Раби ас-сани, 1448
16 Сентябрь, 2026, 5 Раби ас-сани, 1448
Неиссякаемый родник духовной силы и чистоты для человечества — так отзываются гости о Бухаре, где проходит Первый Международный форум по зиерат-туризму.
Как отметил вице-премьер Узбекистана Азиз Абдухакимов, этот древний город выбран не случайно для проведения в нем столь значимого мероприятия мирового уровня.
Как сообщает «Народное слово», Исламской организацией по вопросам образования, науки и культуры (ISESCO) объявила Бухару столицей исламской культуры 2020 года. Впрочем, как не раз отмечали участники форума, фактически Бухара на протяжении ряда столетий была и остается столицей исламской культуры, внося неоценимый вклад в развитие исламской цивилизации. Именно поэтому в мусульманском мире за Бухарой прочно закрепились эпитеты «куббат уль-ислам» и «гумбази ислам», что в переводе с арабского и фарси означает «купол ислама».
Бережно сохраняемые и по сей день здания мечетей, медресе, караван-сараев и крытых рынков, построенных в IX — XVII веках, древние рукописи, книги и другие уникальные экспонаты многочисленных музеев разных стране наглядно иллюстрируют насколько огромную роль играл этот город в мире ислама.
Бухара символизирует и то многогранное нравственно-духовное и интеллектуальное наследие наших великих предков, которое кропотливо изучается учеными и практиками мира, служа на протяжении столетий торжеству мира и доброты, веры и справедливости, гармоничному развитию международного сообщества. Об этом говорили выступившие на форуме авторитетные в мире ислама теологи, ученые исламисты, а также представители государственного и частного секторов.
В рамках форума организована экскурсия по местам паломничества Бухары, которая завершена через день посещением достопримечательных мест Самарканда.
Прошли также красочная выставка-ярмарка даров природы, изделий художников, скульпторов и ремесленников. Свои предложения презентовали на ней и местные туроператоры и компании, музеи и выставки. Организована и пресс-конференция для представителей СМИ, где представители отрасли рассказали о достижениях и планах в развитии стратегической сферы экономики, коей провозглашен в нашей республике туризм.
Более подробно вопросы, связанные с паломническим туризмом и улучшением отрасли в целом, были рассмотрены на следующий день форума с участием высокопоставленных гостей из-за границы. В частности, было отмечено, что за последние годы главой государства и правительством принято свыше 30 указов и постановлений, направленных на совершенствование сферы.
В настоящее время в Узбекистане внедрен безвизовый въезд для путешественников из 64 государств, для туристов из 76 странах применяется электронное оформление виз, из 140 — 5-дневное безвизовое пребывание в стране для участия в походах и экскурсиях. Созданы и целевые виды виз, в том числе «пилигрим-виза». Было также подчеркнуто, что работа в этом направлении продолжается, разрабатывается, например, «Сил Роуд виза», которая позволит свободно перемещаться по центральноазиатским странам Великого Шелкового пути.
Эффективность реализуемых мер демонстрируют показатели прошлого года. Так, лишь Бухару в 2018 году посетили 2,5 миллиона туристов, в том числе свыше 300 тысяч из дальних государств, что вдвое больше по сравнению с предыдущим годом.
В этом городе сейчас строятся около 60 гостиниц международного уровня, улучшается инфраструктура, внедряются гастрономический, этнографический, спортивный, экстремальный, экологический и другие новые для региона виды туризма.
Во второй день форума участники обсудили вопросы по развитию потенциала паломнического туризма в Узбекистане.
В формате «круглых столов», дискуссий и деловых переговоров руководители зарубежных туркомпаний, духовенства и профильных организаций, научно-академических центров поделились опытом, наладили контакты, определив направления для сотрудничества в сфере туризма с представителями государственного и частного сектора нашей страны.
И кульминационный момент — подписание Бухарской декларации о признании Узбекистана в качестве одного из международных центров зиёрат-туризма, а также составление меморандумов о сотрудничестве между ГУП «Национальный PR-центр» при Госкомтуризма и ассоциацией «MATTA» (Малазия), «Crescent Rating» (Сингапур) в рамках «Global Muslim Traveler Index», Фондом продвижения Джакарты (Индонезия Абдулхади аль-КАСАБИ.
Председатель Комитета социальной солидарности, семьи и инвалидов Палаты представителей Египта, председатель Верховного совета суфийских орденов АРЕ:
— Значение этого форума неоценимо, так как сегодня налаживаются мосты для взаимного сотрудничества и поддержки в не только мусульман, но и всего человечества. Ведь ислам — это наука о мире, всецело отображенная в трудах величайших богословов Имама Бухари, Имама Термизи, Накшбанди и ряда других. Их учения до сих пор служат сплочению человечества для защиты мира, распространению идеалов гуманизма и справедливости, противостоянию губительным идеям террора и насилия, насаждаемым террористскими и религиозно экстремистскими организациями. Оттого так важно знать об этих ученых прошлого, их деятельности, чему и будет эффективно помогать развитие зиерат-туризма в вашей стране.
Рушан АББЯСОВ, первый заместитель председателя Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман Российской Федерации:
— Благородная Бухара, так называют в разных частях света город, веками озаряющий путь мусульман светом знаний и душевной щедрости. Ей, а также Самарканду была посвящена проведенная нами в прошлом году российско-узбекская конференция о роли и значении узбекских богословов в развитии мусульманской науки. Такого рода мероприятия, особенно, как нынешний форум в Узбекистане необходимо проводить почаще, на регулярной основе. Важно, чтобы они были еще более масштабными, так как, к сожалению, не все из мусульман знают, где родились и выросли величайшие деятели исламского мира, где похоронены. Надо постоянно помнить, что широкое информирование потенциальных паломников во многом может способствовать росту зиерат-туризма.
Осман ТИРАСЧИ, заместитель председателя Комитета по делам религии Турции:
— Я очень счастлив участвовать в столь содержательном мероприятии, где узнал множество новых подробностей о вкладе в науку и религию мира великих деятелей прошлого из Бухары, Самарканда, других городов Узбекистана. Думаю, они будут интересны и представителям духовенства нашей страны, которые, к сожалению, мало информированы о них. С учетом этого мы планируем постоянно рассказывать соотечественникам о возможностях паломничества в вашу страну. В Узбекистане же, в свою очередь, необходимо продолжить работу по строительству объектов туриндустрии, развитию инфраструктуры с учетом предстоящего несомненного роста числа туристов, в том числе паломников. Больше предстоит работать и по информированию в масштабах мира через все доступные средства массовой информации. Важно и то, что в Узбекистане на государственном уровне ведется работа по усилению потенциала зиерат-туризма. Ведь чем больше людей будут знать о созидательной гуманной основе исламской религии, тем активнее и эффективнее международное сообщество сможет противостоять разрушительным силам, в том числе терроризму и религиозному экстремизму.
Викас ХАНДУРИ, главный исполнительный директор компании «Holiday Merchants» (Индия):
— Я убедился, что Узбекистан готов принимать паломников со всего мира. Здесь превосходные условия для приема и размещения гостей, их передвижения, ознакомления с достопримечательностями, чье влияние на мировую цивилизацию просто поражает, настолько оно огромно и значимо. Поэтому я просто уверен, что постоянный тур для паломников в Узбекистан, который планирую наладить в марте следующего года, будет пользоваться высоким спросом. Тем более, что в Индии желающих посетить места паломничества вашей страны очень много. Причем их много настолько, что я, по правде говоря, опасаюсь не справиться с организацией вояж для всех в пик сезона путешествий. Во многом это связано с тем, что сейчас из Индии в Узбекистан, увы, выполняется всего один авиарейс в день. Хотелось бы, чтобы организаторы позаботились об увеличении авиарейсов из Индии к вам.
Юсуф Ахмед ал БАЛУШИ, главный редактор газеты «WejHatt» (Оман):
— Наша газета специализируется на освещении вопросов туризма и путешествий, соответственно, квалификация каждого из сотрудников соответствует современным международным требованиям в данной области. И это, то есть подготовку кадров я считаю приоритетным и в развитии зиерат-туризма, так как сфера во многом связана с такими видами деятельности, как общение, распространение информации, услуги сервиса и обслуживания. Также, хотелось бы, чтобы представители соответствующих структур организовали авиарейсы из Омана в Узбекистан и обратно, а также еще более упростили процессы, связанные с предоставлением визы путешественникам из нашей страны. Для себя же я наметил множество задач, связанных с более широким освещением работы, выполняемой в Узбекистане для развития туристской инфраструктуры, улучшения доступа к местам паломничества, развитию сферы в целом. Такого рода информация будет помогать паломникам в выборе маршрутов для путешествия, способствуя росту их потока в Узбекистан. А это стоит того, в чем я убедился за время участия в работе форума и ознакомления с достопримечательностями истории и религии в вашей стране.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
То, что отличает египетскую школу талявата от других направлений чтения Корана — в особенности от стилей, распространенных в странах Персидского залива, — это глубокая связь, которую египетские чтецы установили между принципами и учением талявата Священного Корана и глубоким пониманием музыкальных ладов (макамов).
Как сообщает IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства талявата в исламском мире, в современном медиапространстве наблюдается «постепенное забвение самобытных школ» и «разрыв между новым поколением чтецов и наследием предшественников». Сегодня некоторые коммерческие и поверхностные чтения вытеснили художественные и глубокие таляваты, а тонкие техники вакафа, ибтида, ляхна и таджвида — результат многовекового опыта египетских мастеров — не находят должного документирования и представления.
В серии репортажей IQNA стремится, заново осмысливая эволюцию этого искусства — от «старой школы» до появления «гениев декламации», одновременно анализируя текущую ситуацию и устанавливая мост между подлинными египетскими техниками и художественными потребностями современной коранической аудитории, чтобы искусство декламации вернулось из «просто имитационного ритуала» в «живой и динамичный поток». Это объясняется тем, что современные изысканные декламации берут свое начало в традиционной египетской школе, и понимание этого исторического процесса имеет важное значение для понимания подлинности декламации. Кроме того, в соответствии с принципами художественного моделирования, знакомство со стилями и новаторством египетских первопроходцев является лучшим примером для молодых декламаторов, позволяющим повысить технический и духовный уровень декламации.
Агентство Al-Mayadeen в репортаже на эту тему пишет: школа чтения Корана Египта — это величественная структура, созданная выдающимися чтецами на протяжении многих поколений. То, что отличает египетскую школу от других направлений — в особенности от стилей, набравших популярность в странах Персидского залива за последнее десятилетие благодаря социальным сетям и спутниковому телевидению, — это глубокая связь, которую египетские чтецы установили между принципами и учением чтения Священного Корана и точным пониманием музыкальных ладов.
Здесь нет ничего общего с пением или обучением игре на музыкальных инструментах. Речь идет скорее о способности чтеца понимать потенциал своего голоса и гортани и соотносить их со смыслом аятов Священного Корана — с благоговением, трепетом и надеждой на раскрытие, победу и райские обители во время чтения. Именно это великие мастера египетской школы таджвида постигли в совершенстве и в чем превзошли всех — будь то природным дарованием или благодаря усердному изучению.
Большинство великих египетских чтецов любили музыку и изучали ее профессионально. Например, шейх Мухаммад Рифат знал произведения Бетховена и Моцарта, а шейх Махмуд аль-Банна профессионально освоил музыкальные лады под руководством шейха Дарвиша аль-Харири — учителя музыки Мухаммада Абд аль-Ваххаба.
В свою очередь, Абд аль-Ваххаб и Умм Кульсум сами стремились к чтецам, чтобы постигнуть искусство пения и музыкальные лады, и поддерживали тесные связи с некоторыми из шейхов.
Имам аль-Хаким в своей книге «Псалмы Корана» (Мазамир аль-Коран) зафиксировал детали этой связи. Со слов сына шейха Мустафы Исмаила он приводит такой рассказ: «Однажды мой отец записывал в здании радио свое еженедельное чтение. Выходя из здания, он был удивлен приходом Умм Кульсум. Увидев его, она подошла к нему, чтобы посоветоваться о только что записанной песне — ей казалось, что в ней что-то не так. Когда мой отец выслушал ее, он указал ей на недочет в той песне».
Абд аль-Ваххаб, всякий раз посещая шейха Мухаммада Рифата, становился его учеником — или, по его собственным словам, «служителем шейха» — и навсегда остался слушателем и почитателем великих чтецов, таких как шейх Мустафа Исмаил и Абд аль-Басит Абд ас-Самад.
Таха Мухаммад Абд аль-Ваххаб — специалист по макамам и голосам, международный судья в Египте и арабском мире, обладатель докторской степени по кораническим ладам, наставник ряда выдающихся чтецов. Он учился у шейхов Мухаммада Рифата и Али Махмуда. Умм Кульсум обучалась у шейхов Абу аль-Ала Мухаммада и Закарии Ахмада — оба были по происхождению чтецами — а также у Усмана Хасана, «отца современной египетской музыки», шейха и чтеца, родившегося в 1800 году.
В этой связи шейх Мухаммад Мутавалли аш-Шаарави предлагает прекрасную классификацию школы талявата в Египте: «Тот, кто стремится к мастерству чтения, пусть слушает шейха аль-Хусари; тот, кто ищет чистоту голоса — шейха Абд аль-Басита; тот, кто ищет смирения (хушу) — аль-Миншави; тот, кто ищет искусства в чтении — шейха Мустафу Исмаила; а тот, кто хочет всего этого сразу, пусть слушает шейха Мухаммада Рифата, ибо он и есть музыкальная школа».
Шейх и мастер чтецов, Мухаммад Рифат, отличался сильным, выразительным и гибким голосом и мог легко декламировать стихи, используя соответствующие музыкальные позиции и манеру исполнения, создавая ощущение, будто он является воплощением коранических стихов.
Сафват Акашех, эксперт по музыкальным макамам, говорит: "Голос шейха Мухаммада Рифата близок к альту, одному из оперных вокальных диапазонов, и состоит из 18 тонов, иногда достигая 21 тона. Он гармонизировал эти тоны друг с другом в стиле музыкальных симфоний, и это очень хорошо видно в его декламации стихов из Корана".
Музыкальный критик Камаль аль-Наджми сказал о шейхе Мустафе Исмаиле: "У него был уникальный, всеобъемлющий и мощный голос, а его знание позиций не имело себе равных среди чтецов, включая шейха Рифата. Однако шейх Мустафа использовал свой голос и знания, чтобы продемонстрировать красоту и чудодейственную природу стихов». Поэтому неудивительно, что Умм Кульсум и Абдул Ваххаб слушали шейха Мустафу Исмаила, завязали с ним личную дружбу и в конечном итоге учились у него мастерству исполнения макамов.
Но голос шейха Абдул Басита Абдул Самада, со своей печалью и смирением, сияет в макаме Саба.
Благодаря силе его голоса и впечатляющему исполнению, покойный режиссер Мустафа Аккад использовал голос шейха Абдул Басита в своем знаменитом фильме «Мухаммад Расулуллах (с.а.с.)» в качестве голоса Билала аль-Хабаши, муэдзина Пророка. Этот азан был уникален благодаря впечатляющему качеству голоса Абдула Басита.
«Искусство «слушания» чтения Корана»
Помимо постижения секретов музыкальных макамов, которые великие мастера школы чтения Корана инстинктивно понимали и которые играли важную роль в мелодичном изображении смысла Священного Корана, шейх Махмуд Аль-Хусари предложил еще одно объяснение распространения египетской школы чтения Корана.
Далеко не предвзятый и не предвзятый по отношению к Египту, Аль-Хусари объясняет это отличие древним и унаследованным египетским обычаем, который, возможно, восходит ко временам фараонов, а именно уникальным обычаям и ритуалам празднования смерти, которые были изменены с приходом ислама в Египет. Так, во время «траурных церемоний» семья покойного прощалась со своим умершим близким, читая Коран, и эта церемония также распространялась на торжества. Потому что, по словам шейха Аль-Хусари, «кто посвятит себя чему-либо, тот преуспеет в этом».
В мире нет чтецов, которые могли бы достичь уровня египетских чтецов. Чтение на похоронах и свадьбах позволило этим чтецам отточить свое мастерство, сделав чтение Корана источником средств к существованию для египетских чтецов.
Что отличает Египет в этом отношении, делая его «столицей чтения Корана», а его чтецов — самыми влиятельными и известными, так это уникальный стиль исполнения. Так, среди зрителей мы видим, как некоторые люди встают, чтобы восхититься чтецом, и кричат или аплодируют в манере, характерной для аудитории чтения Корана в Египте.
Роль этих слушателей не ограничивается выражением своего «удовольствия» от голоса чтеца, но иногда они вмешиваются, чтобы поправить ход чтения. Это явление привлекло внимание американской исследовательницы Кристины Нельсон в её книге «Искусство чтения Корана», в которой она посвящает целую главу этому явлению в египетской жизни, утверждая, что оно «вышло за рамки истории слуха и стало частью ядра религиозного поклонения и частью духа культурных и социальных практик».
Стоит отметить, что Египет был одной из первых стран, начавших трансляцию Священного Корана через первую специализированную кораническую радиосеть, созданную в 1964 году. Шейх Махмуд Аль-Хусари первым записал весь Коран целиком в тертиле. Появление коранического радио способствовало славе людей с исключительными голосами и высоким уровнем мастерства и спасло египетскую школу чтения Корана от исчезновения.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 