06 Ноябрь, 2026, 26 Джумада аль-уля, 1448
06 Ноябрь, 2026, 26 Джумада аль-уля, 1448
12 декабря 2018 года на пленарной сессии Генеральной Ассамблеи ООН была единогласно принята разработанная Узбекистаном резолюция "Просвещение и религиозная толерантность". Эта идея была выдвинута Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым на состоявшейся в сентябре 2017 года 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН.
Основные цели резолюции – ликвидация безграмотности и невежества во всем мире посредством обеспечения права всех граждан на образование, достижение жизненного приоритета таких фундаментальных общечеловеческих принципов, как толерантность и взаимоуважение, обеспечение религиозной свободы, защита прав всех верующих, недопущение их дискриминации. Суть и содержание данного международного акта полностью созвучны с принятыми в рамках ООН основополагающими документами, в том числе с Уставом ООН, Всеобщей декларацией прав человека, Декларацией о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений.
Отрадно, что инициатива Узбекистана была единогласно поддержана членами ООН. Еще один важный аспект заключается в том, что желание стать соавторами предложенного нашей страной документа изъявили свыше пятидесяти стран, в том числе родина священного ислама – Саудовская Аравия. Не будет преувеличением утверждать, что со времен Имама Бухари и Имама Матуриди инициатива, связанная с исходящим от их родины призывом к просвещению и проявлению уважения ко всем религиозным ценностям, еще не завоевывала столь широкого признания. Осведомленные знатоки истории хорошо осознают, что подобное впервые наблюдается за последние столетия. Таким образом, еще больше проявляется сенсационное значение принятого по инициативе Узбекистана документа.
Следует отметить, что в нынешний век разрастающихся конфликтов почти невозможно достичь абсолютного единогласия международного сообщества в каком-либо вопросе. В частности, сложности вызывают вопросы, касающиеся религии. Ярким тому подтверждением служат происходящее и усугубляющееся в мире православных христиан разделение, а также наблюдающиеся в мусульманском мире некоторые спорные вопросы. В подобной ситуации образцом служит единогласная поддержка в международном масштабе предложенного Узбекистаном документа по вопросу, который непосредственно связан с религиозными ценностями.
Безусловно, активная поддержка мировым сообществом инициативы главы Узбекистана не является случайностью. Можно выделить несколько аспектов, обеспечивших подобную общность взглядов. Во-первых, в соответствии с интересами всех стран в резолюции нашли свое отражение два взаимосвязанных ключевых для современного мира жизненных вопроса, а именно необходимость развития просвещения и утверждение толерантности в мировом сообществе, состоящем из представителей различных религий и национальностей. Во-вторых, эта проницательная идея представлена вниманию международного сообщества весьма своевременно. В-третьих, она презентована в форме, которая не станет причиной протеста ни одного из членов международного сообщества.
Пользуясь случаем, хотелось бы обратить внимание на еще один вопрос. Резолюция "Просвещение и религиозная толерантность" является вторым международным актом, принятым ООН по инициативе Узбекистана за последний год. Ранее, то есть 22 июня нынешнего года на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН была принята резолюция "Укрепление регионального и международного сотрудничества по обеспечению мира, стабильности и устойчивого развития в Центральноазиатском регионе". Известно, что ее проект был разработан Узбекистаном совместно с соседними странами в Центральной Азии. Этот документ также был единогласно поддержан всеми государствами-членами ООН. Уместно отметить, что данная инициатива была выдвинута в выступлении главы Узбекистана на 72-сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Позже данная идея была еще глубже обоснована в выступлении Президента на международной конференции "Центральная Азия: одно прошлое и общее будущее, сотрудничество ради устойчивого развития и взаимного процветания", проведенной в ноябре 2017 года в Самарканде под эгидой Организации Объединенных Наций. Всем нам известно, что по итогам данной конференции с участием министров иностранных дел государств региона было предложено принятие вышеупомянутой специальной резолюции касательно поддержки устремлений по обеспечению безопасности центральноазиатских государств и укреплению регионального сотрудничества. Тогда проект, внесенный центральноазиатскими государствами в ООН по инициативе Узбекистана, за короткое время превратился в полноценный международный правовой акт.
Следует отметить, что коренные преобразования, происходящие в Узбекистане за последние два года в религиозно-духовной сфере, завоевывают не только внимание, но и широкое признание международного сообщества. В результате кардинально и положительно меняется отношение к Узбекистану. Ярким тому подтверждением служит тот факт, что в кратчайший срок ООН были поддержаны сразу две инициативы, выдвинутые Президентом Шавкатом Мирзиёевым.
Из вышесказанного можно сделать логический вывод, что проявляемая главой государства смелая инициативность должна послужить примером для каждого гражданина. Благодаря его усилиям стремительно меняется отношение мирового сообщества к Узбекистану, и мы, граждане, не должны оставаться в стороне от таких жизнетворных процессов.
Учрежденная по инициативе Президента Международная исламская академия Узбекистана стремится быть в рядах активных участников происходящих в стране коренных преобразований, в частности религиозно-духовных процессов. При этом в центре постоянного внимания на сегодняшний день должен находиться охват религиозно-духовной жизни одним из своеобразных качеств мирового развития – феноменом стремительной глобализации. Мы хорошо осознаем, что качественная реализация возложенных на Международную исламскую академию ответственных задач неразрывно связана с развитием международного научно-практического сотрудничества. В соответствии с этим за короткий период, прошедший с момента ее создания, осуществлен ряд примечательных работ, направленных на развитие международного сотрудничества. В том числе налажено сотрудничество с университетами Аль-Азхар, Айн-Шамс и научно-аналитическим центром "Хивор" Египта, университетами Займ, Селджук, Ибн Халдун и Кастамону Турции, университетами Султана Шарифа Касыма и Сахид Индонезии, Международным исламским университетом Малайзии, аналогичными высшими учебными заведениями, научно-исследовательскими центрами и ведущими исламоведами Королевства Саудовская Аравия, ОАЭ, США, Германии, Китая, Австралии, России и Казахстана.
В октябре нынешнего года Международную исламскую академию посетила делегация во главе с верховным имамом Египта, руководителем комплекса Аль-Азхар шейхом Ахмадом Тайибом. В ходе встречи определены направления взаимного сотрудничества. В рамках этого сотрудничества египетские специалисты уже преподают студентам арабский язык.
В 2019 году коллективом академии планируется уделить особое внимание расширению международного сотрудничества. В частности, в состав делегации Узбекистана, которая собирается посетить Арабскую Республику Египет, вошли также представители академии. В ходе предстоящего визита ожидается налаживание связей сотрудничества с рядом престижных вузов, духовно-просветительских и научно-исследовательских заведений.
Захидулло Мунавваров,
заведующий кафедрой Международной исламской академии Узбекистана,
доктор политических наук, профессор.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В то время как в последние годы наблюдается рост интереса корейцев к исламу, новые мусульмане называют самые разные причины своего обращения в эту религию.
По сообщению IQNA со ссылкой на "Korea Times", оценивается, что около 45 тысяч жителей Южной Кореи, родившихся и выросших в этой стране, приняли ислам. Один из них — Юсеф, кореец в возрасте тридцати с лишним лет, который стал мусульманином в 2014 году.
Многие мужчины, принимающие ислам, разочарованы культурой поиска партнеров для свиданий в Корее (особенно в Сеуле) и ищут более простой путь к созданию семьи; этот путь Юсеф описывает следующим образом.
В Центральной мечети Сеула, расположенной в районе Итэвон, каждый месяц от 5 до 25 новообращенных приходят для прохождения курса основ ислама. По завершении обучения они могут официально стать мусульманами, произнеся «шахаду». Большинство из них — мужчины.
Рассказы неофитов о причинах обращения в ислам
Женщины, также принимающие ислам, хотя их мотивация не всегда связана с замужеством, при ответе на вопрос о причине обращения указывают на простоту этой религии. Две участницы интервью отметили, что их привлекла фундаментальная суть ислама — вера в единого Бога.
Стремление к исламу как способ освобождения от сложностей традиционной корейской культуры
Арым, одная из кореянок, принявших ислам, говорит, что уважение к старшим в исламе перекликается с традиционной корейской культурой, что облегчило объяснение её решения родителям.
Юсеф, Арым и другие корейские мусульмане говорят о чувстве неудовлетворенности традиционной культурой. Ислам для многих молодых корейцев стал одним из путей освобождения от сложностей, навязываемых традиционным корейским укладом жизни.
Для многих опрошенных неофитов борьба со стереотипами об исламе стала осознанным шагом к принятию людей и ценностей, о которых корейские СМИ зачастую создают негативное впечатление.
Представитель Центральной мечети Сеула отметил, что большинство заинтересованных корейцев, обращающихся в мечеть, — это люди в возрасте от 20 до 30 лет. Это указывает на растущий тренд среди молодежи, разочарованной в общественных ожиданиях.
История появления ислама в Корее
История ислама в Корее отражает политические взлеты и падения страны. В периоды усиления международных связей мусульманские торговцы и рабочие прибывали на полуостров. В Корее никогда не существовало полностью устоявшейся коренной мусульманской общины в историческом понимании; то есть нынешние мусульмане не являются прямыми потомками древних мусульманских групп.
Первыми зафиксированными мусульманскими мигрантами в Корее были торговцы с Ближнего Востока, прибывшие еще в эпоху государства Силла (57 г. до н.э. – 935 г. н.э.). С тех пор мусульманские общины периодически возникали в разные эпохи: в периоды династий Корё (918–1392) и Чосон (1392–1910), в период японской оккупации (1910–1945), во время Корейской войны (1950–1953) и в 1970-х годах, во время нефтяного кризиса.
Хотя процесс интеграции мусульман не всегда был равномерным, они никогда не находились в полной изоляции и оказывали значительное культурное влияние на корейское общество. Например, группа мусульман из Китая, известная как «хуэйхуэй» (Huihui), внесла вклад в развитие культуры, представив технологии дистилляции, которые привели к появлению «соджу» (популярного корейского алкогольного напитка).
Существование мусульманских общин в Корее всегда зависело от политической конъюнктуры. В разные периоды истории Кореи религиозные обряды ограничивались; например, в эпоху короля Седжона (1418–1450) публичные религиозные церемонии были под запретом, что фактически вынуждало мусульман ассимилироваться с господствующей культурой. Аналогичным образом, принятие мусульман-мигрантов и местных новообращенных зависело от текущих политических возможностей. Первая группа из 250 новообращенных в современной истории Южной Кореи приняла ислам под влиянием турецких мусульманских военных, участвовавших в Корейской войне.
Текущая волна обращения коренных корейцев в ислам, начавшаяся в 1990-х годах, является частью общего процесса роста религиозности в стране. С 1960-х годов доля корейцев, принадлежащих к той или иной религии, постоянно растет. Однако успех других «импортных» религий в Корее, таких как христианство, всегда зависел от их «кореизации» — адаптации к социальным нормам страны.
Современные мусульманские общины в Корее, включая местных неофитов, заметно отличаются от традиционной корейской культуры как по социальному, так и по концептуальному уровню. Именно эта дистанция делает ислам привлекательным для потенциальных последователей из числа коренного населения.
Роль новых мусульман-инфлюенсеров в распространении исламской культуры
Несмотря на это, резкое противоречие между исламом и корейской культурой может постепенно сглаживаться. Параллельно с небольшим, но устойчивым потоком корейцев, принимающих ислам, наблюдается появление корейских мусульман-инфлюенсеров. В индонезийской общине Кореи популярностью пользуются, например, корейские мужья индонезийских жен, ведущие свои каналы в TikTok.
Аккаунты корейских мусульман-инфлюенсеров набирают тысячи подписчиков — например, те, кто создает контент о своих супругах-мусульманках. Корейские женщины-мусульманки также имеют значительную аудиторию в своих лайфстайл-каналах, становясь популярными благодаря сочетанию хиджаба и традиционного корейского костюма ханбок.
В качестве примера можно привести Айану Джехи Мун. Будучи этнической корейкой, она приняла ислам в подростковом возрасте; интерес к этой религии возник у нее еще в детстве, когда она впервые услышала о ней во время иракской войны. Она продолжила обучение в высших учебных заведениях и в итоге стала корейской мусульманкой-инфлюенсером, живущей в Индонезии.
Еще одной заметной фигурой среди корейских мусульман с внушительной аудиторией является Давид Ким, чьи видео на YouTube рассказывают о его жизни в качестве неофита. Оба инфлюенсера имеют как корейскую, так и международную аудиторию. Их уникальная идентичность и стремление делиться опытом делают ислам более доступным для их сверстников в Корее — задача, которую традиционная пропаганда, возможно, не смогла бы решить.
Хотя Юсеф не ставит под сомнение искренность этих новообращенных, он отмечает, что каждый может открыть для себя ислам, независимо от первоначальной мотивации. Его интерес проснулся после знакомства с мусульманскими друзьями в англоязычном клубе. Он признался, что изучение иностранного языка, а затем и новой религии стало для него способом выйти за рамки изолированной корейской культуры.
Выход из изоляции корейского общества и связь с исламскими кругами
В то время как некоторые опасаются, что принятие ислама может привести к изоляции или отчуждению от общества, сами неофиты сообщают, что обрели более сильное чувство принадлежности к сообществу. Некоторые корейские мусульмане говорят о случаях дискриминации или отчуждения со стороны знакомых и коллег-корейцев, однако они находят достаточную поддержку в своей новой общине единомышленников.
Как говорит Арым, несмотря на то, что она всю жизнь прожила в Корее, только во время посещения мечети в Сеуле она впервые почувствовала, что «наконец-то вернулась домой».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт