В то время, когда проявления экстремизма и терроризма в мире достигают апогея, наблюдается нетерпимое отношение к представителям различных религий. Резолюция “Просвещение и религиозная толерантность” имеет важное значение тем, что в ней в качестве эффективного средства противодействия глобальным угрозам выдвинуты вопросы просвещения, образования и воспитания.
Результаты анализа показывают, что за последние 10 лет из-за терроризма мировой экономике нанесен ущерб в размере 583 триллионов долларов США. За последние 15 лет в результате терактов погибли 91 тысяча невинных людей. Большинство из них - дети, женщины и престарелые.
К сожалению, некоторые заинтересованные структуры ставят религию ислам, которая по сути является религией мира и гуманности, в один ряд с терроризмом и насилием, чем способствуют формированию негативного настроя по отношению к мусульманам, которых в мире 1,6 миллиарда, широкому распространению исламофобии. Это, в свою очередь, становится причиной возникновения этно-конфессиональных разногласий, новых конфликтных очагов в различных уголках мира. Связывать терроризм не только с исламом, но и с другими религиями не допустимо. Так как, в основе всех священных учений лежат идеи возвышения человека, оказания ему достойного уважения и почтения.
В своем историческом выступлении на 72-сессии Генеральной Ассамблеи ООН Президент Шавкат Мирзиёев, уделив особое внимание этому актуальному вопросу, отметил: “Мы чтим нашу священную религию как средоточие исконных ценностей. Мы решительно осуждаем и никогда не примиримся с теми, кто ставит нашу великую веру в один ряд с насилием и кровопролитием. Ислам призывает нас к добру и миру, сохранению подлинного человеческого начала”.
Такой справедливый подход стал темой для широкого обсуждения в международных кругах. В резолюции 2396 Совета безопасности ООН 21 декабря 2017 года особо отмечается: “Терроризм и насильственный экстремизм, создающий питательную среду для терроризма, не могут и не должны ассоциироваться с какой-либо религией, национальностью или цивилизацией”.
Значение принятой по инициативе Узбекистана резолюции “Просвещение и религиозная толерантность” для сохранения мира и спокойствия, обеспечения религиозной толерантности можно увидеть в следующих аспектах.
Во-первых, резолюция подтверждает активную поддержку религиозно-просветительских инициатив Президента Узбекистана не только нашим народом, но и международным сообществом.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане, международные научно-исследовательские центры Имама Бухари, Имама Термизи, Международная исламская академия Узбекистана являются крупными проектами международного уровня. Значение этих инициатив заключается в том, что распространение идей просвещенного ислама из Узбекистана, который является очагом науки, просвещения и культуры, продолжение традиций исторических школ, сформированных в Мавераннахре по распространению истинно гуманистической сути нашей священной религии, станет самой эффективной борьбой - “Просвещение против невежества”.
Во-вторых, резолюция “Просвещение и религиозная толерантность”, направленная на решение таких острых на сегодняшний день проблем, волнующих мировое сообщество, как терроризм, экстремизм, насилие, нетерпимость, пропагандирует науку и просвещение, справедливое и толерантное отношение к другим и политику миролюбия.
Как утверждают ведущие эксперты и представители научных кругов со всего мира, применение силовых методов противодействия угрозам безопасности себя не оправдывает.
Анализ 38-летней деятельности экстремистских организаций по всеми миру показывает, что лишь в 7 процентах случаев деятельность радикальных групп прекращена посредством вооруженного вмешательства, в 40 процентах – мирным путем, то есть путем проведения политических переговоров.
Эту идею воплощают предложения и инициативы Узбекистана по решению афганской проблемы, поддержке безопасности и стабильного развития в Центральноазиатском регионе.
В-третьих, главная цель данного документа – содействие обеспечению права всех граждан на получение образования, искоренение невежества и безграмотности.
По заключению Института экономики и мира США, одним из важных условий предотвращения терроризма, обеспечения мира являются инвестиции в образование.
В частности, в мусульманском мире важное как никогда значение приобретает внимание к развитию науки и образования, внедрение передового опыта, обучение молодежи в соответствии с современными требованиями.
В-четвертых, данная резолюция в качестве важного условия обеспечения стабильной духовной атмосферы в обществе продвигает такие ценности, как поддержание взаимного уважения и взаимопонимания между людьми с различными религиозными убеждениями, недопущение их дискриминации.
Многолетний исторический опыт Узбекистана показал, что религиозная толерантность служит одним из важных факторов мирной и спокойной жизни представителей различных вероисповеданий, процветания государства и общества. Общие усилия нашего многонационального народа во благо обеспечения мира в стране, процветания Родины обеспечивают полномасштабность и стремительный темп проводимых в стране реформ.
Словом, данная резолюция свидетельствует о достойном признании на международной арене актуальных и своевременных инициатив Узбекистана по утверждению мира на планете, предотвращению конфликтов и разногласий, ликвидации всех форм нетерпимости.
Шахзод Исламов, религиовед.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Шихаб ад-Дин Ахмад аль-Карафи (1228-1285), имевший берберское происхождение, жил в Египте во времена Айюбидов и мамлюков. Он считался одним из самых выдающихся ученых своей эпохи.
По данным издания Исламосфера, Шихаб ад-Дина аль-Карафи называют одним из самых видных правоведов маликитского мазхаба, чьи труды, такие как «Ад-Дахира» и «Аль-Фурук», являются основополагающими в этой школе права. Он оставил заметный след и в таких науках, как толкование Корана, калам (догматическое богословие) и арабская грамматика. Ученый был преподавателем в разных медресе Каира, таких как Салихия и Тайбарсия. Вместе с этим его интересы не ограничивались богословием. Он был настоящим эрудитом, объединявшим в своих трудах религиозное и светское знание, и занимался оптикой, астрономией и математикой, а также был талантливым инженером-механиком.
Более того, аль-Карафи заявлял, что изучение рациональных наук помогает в понимании шариатских норм и их практическом применении. В «Аль-Фурук» он пишет: «Сколько истин скрыто от правоведа и исламского судьи (хаким) из-за незнания арифметики, медицины и инженерии? Имеющие высокие устремления не должны пренебрегать изучением наук, насколько это возможно».
В своей книге «Нафаис аль-усуль» ученый предложил научное объяснение феномена звука и его образования, делая акцент на том, что звук присущ не только живым существам и может быть произведён неодушевлёнными предметами при соблюдении определенных условий. Приведя рассказ о аль-Кади аль-Фадиле, министре Салах ад-Дина, который наблюдал говорящую статую, ученый пишет: «Суть речи – это ветер, то есть дыхание. При сжатии он издаёт звук, который меняется в зависимости от модуляции. Если звук прерывается в определённых местах, образуются буквы. Таким образом, звук – это атрибут дыхания, а буквы – атрибут звука. Однако для этого требуются гладкие и отполированные каналы, так как любая шероховатость нарушает речь. Например, когда горло человека становится грубым из-за чрезмерного крика, его речь прерывается…»
Аль-Карафи делает вывод: «Любой, кто способен спроектировать такой канал, может воспроизводить речь с помощью неодушевлённых предметов. Создатель этой статуи изготовил такие каналы и направил в них ветер. Затем воздух выходил через определённые точки в голове статуи, и, когда отверстия открывались, воздух проходил через спроектированные сегменты, образуя нужные звуки».
В «Нафаис аль-усуль» ученый пишет, что услышал как-то о часах в виде канделябра, принадлежащих королю аль-Камилю. В них каждый час открывалась дверь, из которой появлялась механическая фигура и кланялась королю. А когда проходило десять часов, фигура поднималась на вершину канделябра и говорила: «Да благословит Аллах султана добротой и счастьем», возвещая о наступлении рассвета.
Основываясь на описаниях, он сам создал похожее устройство, усовершенствовав его. В канделябре аль-Карафи свеча каждый час меняла цвет, также были добавлены разные фигуры – лев с меняющими цвет глазами, птицы, бросающие камешки. На рассвете фигура поднималась на канделябр и прикладывала руку к уху, подавая сигнал о наступлении времени намаза.
Ученый также пишет, что создал фигуру животного, которая ходила, поворачивала голову и свистела. Однако ему не удалось сделать свои устройства еще и говорящими.
Имам аль-Карафи внес вклад и в оптику благодаря своей книге «Аль-Истибсар фима тудрику аль-абсар», в которой подробно описал механизмы зрения, феномен отражения, анатомию глаза и оптические иллюзии.
Ученые, подобные ему, должны заставить нас задуматься о том, как случилось, что мы отстали в техническом прогрессе, и стимулировать к всеобъемлющему возрождению. Мы должны извлекать пользу из достижений других стран и опираться на них, а также вносить вклад в развитие науки так, чтобы служить всему человечеству. Это соответствует повелению Аллаха обустраивать землю и преобразовывать ее.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана