17 Сентябрь, 2026, 6 Раби ас-сани, 1448
17 Сентябрь, 2026, 6 Раби ас-сани, 1448
В то время, когда проявления экстремизма и терроризма в мире достигают апогея, наблюдается нетерпимое отношение к представителям различных религий. Резолюция “Просвещение и религиозная толерантность” имеет важное значение тем, что в ней в качестве эффективного средства противодействия глобальным угрозам выдвинуты вопросы просвещения, образования и воспитания.
Результаты анализа показывают, что за последние 10 лет из-за терроризма мировой экономике нанесен ущерб в размере 583 триллионов долларов США. За последние 15 лет в результате терактов погибли 91 тысяча невинных людей. Большинство из них - дети, женщины и престарелые.
К сожалению, некоторые заинтересованные структуры ставят религию ислам, которая по сути является религией мира и гуманности, в один ряд с терроризмом и насилием, чем способствуют формированию негативного настроя по отношению к мусульманам, которых в мире 1,6 миллиарда, широкому распространению исламофобии. Это, в свою очередь, становится причиной возникновения этно-конфессиональных разногласий, новых конфликтных очагов в различных уголках мира. Связывать терроризм не только с исламом, но и с другими религиями не допустимо. Так как, в основе всех священных учений лежат идеи возвышения человека, оказания ему достойного уважения и почтения.
В своем историческом выступлении на 72-сессии Генеральной Ассамблеи ООН Президент Шавкат Мирзиёев, уделив особое внимание этому актуальному вопросу, отметил: “Мы чтим нашу священную религию как средоточие исконных ценностей. Мы решительно осуждаем и никогда не примиримся с теми, кто ставит нашу великую веру в один ряд с насилием и кровопролитием. Ислам призывает нас к добру и миру, сохранению подлинного человеческого начала”.
Такой справедливый подход стал темой для широкого обсуждения в международных кругах. В резолюции 2396 Совета безопасности ООН 21 декабря 2017 года особо отмечается: “Терроризм и насильственный экстремизм, создающий питательную среду для терроризма, не могут и не должны ассоциироваться с какой-либо религией, национальностью или цивилизацией”.
Значение принятой по инициативе Узбекистана резолюции “Просвещение и религиозная толерантность” для сохранения мира и спокойствия, обеспечения религиозной толерантности можно увидеть в следующих аспектах.
Во-первых, резолюция подтверждает активную поддержку религиозно-просветительских инициатив Президента Узбекистана не только нашим народом, но и международным сообществом.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане, международные научно-исследовательские центры Имама Бухари, Имама Термизи, Международная исламская академия Узбекистана являются крупными проектами международного уровня. Значение этих инициатив заключается в том, что распространение идей просвещенного ислама из Узбекистана, который является очагом науки, просвещения и культуры, продолжение традиций исторических школ, сформированных в Мавераннахре по распространению истинно гуманистической сути нашей священной религии, станет самой эффективной борьбой - “Просвещение против невежества”.
Во-вторых, резолюция “Просвещение и религиозная толерантность”, направленная на решение таких острых на сегодняшний день проблем, волнующих мировое сообщество, как терроризм, экстремизм, насилие, нетерпимость, пропагандирует науку и просвещение, справедливое и толерантное отношение к другим и политику миролюбия.
Как утверждают ведущие эксперты и представители научных кругов со всего мира, применение силовых методов противодействия угрозам безопасности себя не оправдывает.
Анализ 38-летней деятельности экстремистских организаций по всеми миру показывает, что лишь в 7 процентах случаев деятельность радикальных групп прекращена посредством вооруженного вмешательства, в 40 процентах – мирным путем, то есть путем проведения политических переговоров.
Эту идею воплощают предложения и инициативы Узбекистана по решению афганской проблемы, поддержке безопасности и стабильного развития в Центральноазиатском регионе.
В-третьих, главная цель данного документа – содействие обеспечению права всех граждан на получение образования, искоренение невежества и безграмотности.
По заключению Института экономики и мира США, одним из важных условий предотвращения терроризма, обеспечения мира являются инвестиции в образование.
В частности, в мусульманском мире важное как никогда значение приобретает внимание к развитию науки и образования, внедрение передового опыта, обучение молодежи в соответствии с современными требованиями.
В-четвертых, данная резолюция в качестве важного условия обеспечения стабильной духовной атмосферы в обществе продвигает такие ценности, как поддержание взаимного уважения и взаимопонимания между людьми с различными религиозными убеждениями, недопущение их дискриминации.
Многолетний исторический опыт Узбекистана показал, что религиозная толерантность служит одним из важных факторов мирной и спокойной жизни представителей различных вероисповеданий, процветания государства и общества. Общие усилия нашего многонационального народа во благо обеспечения мира в стране, процветания Родины обеспечивают полномасштабность и стремительный темп проводимых в стране реформ.
Словом, данная резолюция свидетельствует о достойном признании на международной арене актуальных и своевременных инициатив Узбекистана по утверждению мира на планете, предотвращению конфликтов и разногласий, ликвидации всех форм нетерпимости.
Шахзод Исламов, религиовед.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.
Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.
За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.
Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана
Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).
Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).
Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?
Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).
В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».
Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.
Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?
Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.
Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.
Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.
Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.
В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».
Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).
Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».
Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.
Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 