В то время, когда проявления экстремизма и терроризма в мире достигают апогея, наблюдается нетерпимое отношение к представителям различных религий. Резолюция “Просвещение и религиозная толерантность” имеет важное значение тем, что в ней в качестве эффективного средства противодействия глобальным угрозам выдвинуты вопросы просвещения, образования и воспитания.
Результаты анализа показывают, что за последние 10 лет из-за терроризма мировой экономике нанесен ущерб в размере 583 триллионов долларов США. За последние 15 лет в результате терактов погибли 91 тысяча невинных людей. Большинство из них - дети, женщины и престарелые.
К сожалению, некоторые заинтересованные структуры ставят религию ислам, которая по сути является религией мира и гуманности, в один ряд с терроризмом и насилием, чем способствуют формированию негативного настроя по отношению к мусульманам, которых в мире 1,6 миллиарда, широкому распространению исламофобии. Это, в свою очередь, становится причиной возникновения этно-конфессиональных разногласий, новых конфликтных очагов в различных уголках мира. Связывать терроризм не только с исламом, но и с другими религиями не допустимо. Так как, в основе всех священных учений лежат идеи возвышения человека, оказания ему достойного уважения и почтения.
В своем историческом выступлении на 72-сессии Генеральной Ассамблеи ООН Президент Шавкат Мирзиёев, уделив особое внимание этому актуальному вопросу, отметил: “Мы чтим нашу священную религию как средоточие исконных ценностей. Мы решительно осуждаем и никогда не примиримся с теми, кто ставит нашу великую веру в один ряд с насилием и кровопролитием. Ислам призывает нас к добру и миру, сохранению подлинного человеческого начала”.
Такой справедливый подход стал темой для широкого обсуждения в международных кругах. В резолюции 2396 Совета безопасности ООН 21 декабря 2017 года особо отмечается: “Терроризм и насильственный экстремизм, создающий питательную среду для терроризма, не могут и не должны ассоциироваться с какой-либо религией, национальностью или цивилизацией”.
Значение принятой по инициативе Узбекистана резолюции “Просвещение и религиозная толерантность” для сохранения мира и спокойствия, обеспечения религиозной толерантности можно увидеть в следующих аспектах.
Во-первых, резолюция подтверждает активную поддержку религиозно-просветительских инициатив Президента Узбекистана не только нашим народом, но и международным сообществом.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане, международные научно-исследовательские центры Имама Бухари, Имама Термизи, Международная исламская академия Узбекистана являются крупными проектами международного уровня. Значение этих инициатив заключается в том, что распространение идей просвещенного ислама из Узбекистана, который является очагом науки, просвещения и культуры, продолжение традиций исторических школ, сформированных в Мавераннахре по распространению истинно гуманистической сути нашей священной религии, станет самой эффективной борьбой - “Просвещение против невежества”.
Во-вторых, резолюция “Просвещение и религиозная толерантность”, направленная на решение таких острых на сегодняшний день проблем, волнующих мировое сообщество, как терроризм, экстремизм, насилие, нетерпимость, пропагандирует науку и просвещение, справедливое и толерантное отношение к другим и политику миролюбия.
Как утверждают ведущие эксперты и представители научных кругов со всего мира, применение силовых методов противодействия угрозам безопасности себя не оправдывает.
Анализ 38-летней деятельности экстремистских организаций по всеми миру показывает, что лишь в 7 процентах случаев деятельность радикальных групп прекращена посредством вооруженного вмешательства, в 40 процентах – мирным путем, то есть путем проведения политических переговоров.
Эту идею воплощают предложения и инициативы Узбекистана по решению афганской проблемы, поддержке безопасности и стабильного развития в Центральноазиатском регионе.
В-третьих, главная цель данного документа – содействие обеспечению права всех граждан на получение образования, искоренение невежества и безграмотности.
По заключению Института экономики и мира США, одним из важных условий предотвращения терроризма, обеспечения мира являются инвестиции в образование.
В частности, в мусульманском мире важное как никогда значение приобретает внимание к развитию науки и образования, внедрение передового опыта, обучение молодежи в соответствии с современными требованиями.
В-четвертых, данная резолюция в качестве важного условия обеспечения стабильной духовной атмосферы в обществе продвигает такие ценности, как поддержание взаимного уважения и взаимопонимания между людьми с различными религиозными убеждениями, недопущение их дискриминации.
Многолетний исторический опыт Узбекистана показал, что религиозная толерантность служит одним из важных факторов мирной и спокойной жизни представителей различных вероисповеданий, процветания государства и общества. Общие усилия нашего многонационального народа во благо обеспечения мира в стране, процветания Родины обеспечивают полномасштабность и стремительный темп проводимых в стране реформ.
Словом, данная резолюция свидетельствует о достойном признании на международной арене актуальных и своевременных инициатив Узбекистана по утверждению мира на планете, предотвращению конфликтов и разногласий, ликвидации всех форм нетерпимости.
Шахзод Исламов, религиовед.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Образ Каабы встречается, главным образом, в произведениях жанра кысас аль-анбия (истории о пророках), сира (жизнеописание пророка Мухаммада), мавлид (произведения, посвященные рождению пророка Мухаммада), мираджнаме (произведения, посвященные Мираджу, Вознесению на небо), ийдийа (произведения, посвященные исламским праздникам), а также в трудах по истории ислама.
По данным издания Исламосфера, Кааба в литературных произведениях упоминается под такими именами, как Кабатуллах (Божья Кааба), Кааба-и Муаззама (Величественная Кааба), Кааба-и Уля (Первая Кааба), Байтуллах (Дом Божий), Байт аль-Атик (Древний Дом), Байт аль-Харам (Заповедный Дом) , Байт аль-Мамур (Благоустроенный Дом), Харам аш-Шариф (Благородная святыня).
Ее образ часто встречается в жизнеописаниях разных пророков, начиная с Адама (мир ему). Особо в этом отношении выделялись такие пророки, как Ибрахим, Исмаил и Мухаммад (мир им). В историях о них также упоминаются Черный камень, Замзам, Золотой желоб, Макам-и Ибрахим, Сафа и Марва, такие связанные с хаджем элементы, как ихрам (одеяние паломников), сай (бег между холмами Сафа и Марва), таваф (обход Каабы), приводятся дуа (молитвы), аяты и хадисы, а также разные рассказы и анекдоты, образуя богатый материал.
Стихотворные произведения, посвященные Каабе, именовались «Кабанаме». В них могли приводится история ее строительства, разные сведения о ней, например, о размерах, а также восхваления святыни. Кроме того, описания Каабы и посвященные ей стихи присутствуют в произведениях, посвященных хаджу, в таких жанрах как «манасик-и хадж», «маназил-и хадж», «хаджнаме». Особенностью их является то, что авторы часто добавляли личные впечатления от посещения святыни. Например, знаменитый турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби, описывая свое паломничество, предоставляет информацию и свои наблюдения о Каабе, ее строительстве, правилах посещениях, ремонтных работах и т.д. Часто подобные работы содержали карты, рисунки и схемы, связанные с Каабой и Запретной мечетью.
Каабе также отводится важное место в произведениях энциклопедического характера, таких как «Анвар аль-ашикин» Ахмада Биджана и «Марифатнаме» Ибрахима Хаккы.
В тюркской литературе первое отдельное стихотворение о Каабе содержится в «Диване-и хикмат» Ахмеда Ясави. Одна глава произведения посвящена этой теме. Бейты о Каабе встречаются и в других стихах Ахмеда Ясави. В целом, в суфийских маснави часто присутствовали отдельные главы, посвященные этой святыне.
В поэзии дивана Кааба, как и кибла (направление на Каабу), является символом возлюбленной. Для влюбленного она подобна Каабе, к которой обращается и страстно стремится верующий. Известный турецкий поэт XV в. Ахмед-паша пишет:
Покажи Каабу красоты,
Кто увидит киблу Ахмада.
О мой идол, стань для влюбленного
И киблой, и компасом, указывающим на киблу.
В касыдах и газелях о любви образ Каабы часто связывается с сердцем. Кааба – это сердце верующего. Связь Каабы и киблы – важный элемент, к которому поэты обращаются в своих сравнениях бровей возлюбленной с михрабом (молитвенная ниша).
Шейхуль-ислам и поэт XV–XVI веков Ибн Камаль пишет:
Твой лик – Кааба, родинка – Черный камень.
Совершая хадж, я должен прикоснуться к ней.
Часть стихов о Каабе была положена на музыку. В суфийских обителях в разные месяцы исламского календаря отдавали предпочтение разным музыкальным произведениям. На собраниях поминания (зикр), которые совершались в месяцы Шаввал, Зулькада и Зульхиджа, было принято исполнять религиозные песни, посвященные хаджу и Каабе. Такие музыкальные произведения пользовались популярностью и у паломников, направляющихся в Мекку. Их пели в пути, во время передвижения каравана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана