25 Апрель, 2026, 7 Зулькада, 1447
25 Апрель, 2026, 7 Зулькада, 1447
100 и 1 узбек – ровно столько солдат из Узбекской ССР во время Второй мировой войны привезли спецпоездом в оккупированную фашистами Голландию. Там, в лагере смерти «Амерсфорт», простые узбеки по сценарию Геббельса должны были сыграть важную роль в поднятии духа немецкой армии. Но этим планам не суждено было сбыться.
Эта история может в двух словах рассказать о величии и благородстве узбекского народа. Эту историю сегодня привез в Узбекистан, на родину тех самых героев, голландский журналист, писатель и исследователь Ремко Рейдинг. Именно он 20 лет назад, еще будучи студентом, заинтересовался странными, на его взгляд захоронениями. Потом услышал от местных жителей удивительную историю о подвиге узбекских военнопленных. С того самого дня он и начал свое масштабное расследование.
«В 1998 году в моем родном городе Амерсфорте я впервые услышал о поле славы. Позже я узнал, что здесь похоронено 865 советских воинов, в том числе солдаты из Узбекистана. Об этом никто не знает. И я понял, что это мой моральный долг, рассказать о том, что здесь произошло. Так я начал свое расследование. За это время я отыскал родственников более 200 солдат. Из них только двое узбеков. Говоря конкретно о 101 герое, мы до сих пор не знаем, кто они, но мы намерены установить личности этих воинов. Списки всех военнопленных были уничтожены фашистами в 1945 году. Моя цель – идентифицировать каждого, кто погиб в Амерсфорте. Если мы будем их помнить, они навсегда останутся в наших сердцах», - рассказал прибывший в Ташкент Ремко Рейдинг.
* * *
1941 год. Битва по Смоленском – одна из самых ожесточенных в истории Второй мировой войны. Советские войска несли страшные потери: миллионы погибших и миллионы пленных. В числе угнанных в концлагеря оказались и выходцы из Узбекистана. Люди шли пешком до уже оккупированной фашистами Европы, где размещались лагеря смерти. Один из них – «Амерсфорт» в Нидерландах. Однажды туда специальным поездом для перевозки скота привезли сотню советских солдат. Как написал в своем дневнике один из пленных голландцев, они не были похожи на русских: невысокого роста, со смуглой кожей и миндалевидными глазами. Это были узбеки. Их поместили не в барак, как остальных, а в отдельный загон под открытым небом, окруженный колючей проволокой.
Отношение именно к этим узникам было «особенным»: их почти не кормили, отправляли на самую тяжелую работу, а после избивали дубинками и прикладами. Нацисты называли их между собой «недочеловеки». Другие пленники недоумевали, почему к этим людям так относятся, будто они животные. Спустя какое-то время в лагерь приехали большие чины, а вместе с ними целый отряд кинооператоров и режиссеров, лучших в Германии. Свет, камера, мотор! По периметру загона с узбеками выстроились арийцы – высокие, красивые, светоловолосые, голубоглазые, как с обложки модного журнала. Они идеально контрастировали с темнокожими, измученными пленниками. Тут же подъехала машина и открыла багажный отсек. Оттуда раздался немыслимый запах свежеиспеченного сдобного хлеба, от которого сглотнули слюну даже сытые арийцы. Улыбающийся пекарь ловко подкинул ароматную булку улыбающемуся в ответ офицеру, который также ловко «на камеру» бросил ее в самый центр загона.
Гробовая тишина. Один из узников поднял хлеб с земли и трижды поцеловал его, поднося поочередно ко лбу. Потом узбеки сели в кружок, сложили ноги по-восточному и передали булку самому старшему. Старший отломил кусочек и передал по кругу самому младшему и так далее. Самый последний кусочек он оставил себе. Ели они не спеша. Потом, прочитав молитву, поднялись с земли.
Немцы были в не себя от злости. По некоторым данным на исторические съемки приехал сам Геббельс. По его задумке, перед судьбоносной битвой за Москву необходимо было поднять упавший дух немецких солдат, которые с трудом взяли Смоленск. Фашисты за месяц брали целые государства, а тут на два с лишним месяца застряли в российской глубинке. Гитлер поручил что-то предпринять, поднять боевой дух армии. И тогда министр пропаганды Германии Йозеф Геббельс решил сыграть на контрасте и показать противника жалким и ничтожным. Он задумал снять небольшой видеоролик, где советские солдаты рвут друг друга на части за кусок хлеба. Специально из числа военнопленных были выбраны люди, не похожие на немцев. Была поставлена цель замучить их до буквально животного состояния, чтобы ничего человеческого в них не осталось… и швырнуть еду, как стае голодных зверей.
Однако планы Геббельса разбились о благородства народа. Он не представлял, насколько величественными могут быть люди другой расы, какими могут быть отношения между ними, любовь к Родине и трепет перед хлебом. После неудачного эксперимента все 101 узбек были жестоко избиты. Из героической сотни до апреля 1942 года дожили 77 человек, которых под предлогом перевоза в другой лагерь расстреляли в лесу. Последними их словами была песня, песня о Родине. Они гордо и громко пели ее на своем родном языке, и про себя молились…
* * *
Первым узбекистанцем, услышавшим эту историю, стал сын известного предпринимателя Зафара Хашимова, который учится в Голландии. В прошлом году он поздравил отца с 9 мая и написал эту историю с припиской «История грустная, читайте осторожно». Хашимов сразу проникся рассказом сына и написал об этом в Facebook. Какое-то время спустя предпринимателя попросили о встрече писатели Анвар Иргашев и Юлия Медведовская, которые и стали авторами романа «101», сюжет которого основан на реальных событиях. Книга пока отпечатана небольшим тиражом. Но, по словам авторов, к концу года она появится во всех книжных магазинах города, причем на двух языках.
К тому же планируется снять и художественный фильм, посвященный подвигу сто одного узбека. Соответствующее постановление в июле подписал Президент Шавкат Мирзиёев. Лучшие сценаристы страны уже приступили к работе над сценарием. По предварительным данным, фильм выйдет на большие экраны в 2020 году.
Однако для голландца Ремко Рейдинга основной целью остается идентификация героев, поиск их родственников. Для этого создан специальный сайт STOODIN.UZ, через который люди, подозревающие, что среди 101 погибшего в Амерсфорте могут быть их родные, могут связаться с Рейдингом.
На сегодняшний день известно, что один из голландских военнопленных делал записи в своем дневнике, по которым собственно и смогли восстановить часть произошедшего. Также он делал портретные зарисовки узников. Две из них подписаны – Зоир Муратов и Хатам Кадыров.
«Возможно, кому-то знакомы эти имена и фамилии. Может быть это чьи-то предки, ушедшие на фронт и пропавшие без вести. Все, у кого есть хоть какая-то информация, могут обращаться на этот сайт. Я сам буду рассматривать все письма. Я считаю это своим моральным долгом перед этими героями», - добавил журналист.
Сегодняшнее мероприятие проходило в достаточно необычном формате – голос за кадром, на сцене люди в полосатых робах, томная музыка. В конце – песня и звуки выстрелов, падающие солдаты. Слезы наворачивались сами собой. Невозможно было контролировать нахлынувшие эмоции. Молодые люди отдавали жизни с песней на устах и молитвой в сердце, они вели себя достойно даже в таких жутких экстремальных условиях. Не хочется проводить параллели к нынешнему дню, но вот где истинная духовность узбекского народа, величие и благородство. Сегодняшнему поколению нельзя забывать, что эти 101 человек и еще сотни тысяч узбеков и узбекистанцев отдавали свои жизни за наше с вами будущее, сытое, мирное и достойное…
Автор: Евгения ГРАНДЭ, «Новости Узбекистана»
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Одним из важнейших инструментов, способствовавших формированию социальной и экономической структуры исламской цивилизации, стал вакф. Его роль не ограничивалась прямой благотворительностью — он превратился в устойчивую систему финансирования общественных услуг, таких как образование, здравоохранение и социальная помощь, благодаря механизму, обеспечивающему постоянство и возобновляемость ресурсов.
По данным портала IslamNews, вакф определяется как «сохранение основы и предоставление пользы». Это означает, что человек, передающий в вакф землю или лавку, не передает их в собственность другому лицу, а выводит их из сферы купли-продажи навсегда, закрепляя как постоянный актив. При этом доходы от этого имущества — например, урожай или арендная плата — направляются на цели, определенные учредителем вакфа, либо на благотворительные нужды по усмотрению управляющих.
Таким образом, вакф отличается от разовых пожертвований, эффект которых со временем исчезает: он превращает средства в постоянный источник пользы, подобный непрерывно работающему механизму. Именно поэтому вакф занял особое место среди инструментов благотворительности — он не расходует капитал, а активирует его и обеспечивает его долговечность.
Вакф можно рассматривать как «третий сектор»: он не принадлежит государству и не является частным коммерческим бизнесом, а представляет собой промежуточное пространство, ориентированное на общественное благо. Доходные активы вакфа — недвижимость, сельскохозяйственные земли и торговые помещения — финансируют такие учреждения, как мечети, школы, больницы и библиотеки.
В исламской правовой традиции вакф имеет особое место. В трудах по фикху подробно рассматривались различные его аспекты — от замены и переноса вакфного имущества до его продажи. Начиная с III века хиджры появились специализированные сочинения, такие как «Постановления о вакфе» Хиляля ар-Ра’йи (ум. 245 г. х.) и аль-Хассафа (ум. 261 г. х.), а затем тема развивалась в рамках более широких правовых исследований.
Виды вакфа и его истоки в исламе
Вакф не ограничивается определенным видом имущества: можно передать в него любой полезный актив — как недвижимость (земли, здания, магазины, больницы, школы), так и движимое имущество (книги, инструменты, мебель).
Бенефициары также различаются: вакф может быть семейным (в пользу потомков учредителя), общественным (в интересах всего общества) или смешанным.
Практика вакфа берет начало со времен пророка: первой вакфной институцией считается мечеть Куба, за ней последовала мечеть Пророка в Медине. Относительно первого благотворительного вакфа существуют разные мнения. Одни считают им имущество Мухайрика, принявшего ислам в день битвы при Ухуде и завещавшего свое состояние пророку. Другие полагают, что четкая модель вакфа сформировалась после завоевания Хайбара, когда Умар ибн аль-Хаттаб по совету пророка закрепил землю как вакф, запретив ее продажу, дарение и наследование.
Управление вакфом
Вакфы управляются частными лицами, общественными комитетами или государственными органами. Со временем формы управления эволюционировали, и вакфы превратились в самостоятельные институты, особенно с развитием вакфных школ, которые обеспечивали не только обучение, но и жилье студентам и зарплаты преподавателям.
В ранний период Умар лично управлял своим вакфом, затем передал управление своей дочери Хафсе. В эпоху Омейядов появился специальный орган — «диван вакфов», что стало важным шагом для их сохранности. В Османский период система учета и регистрации достигла высокого уровня развития.
В современную эпоху во многих странах созданы министерства вакфов. Тем не менее основным принципом остается соблюдение условий учредителя, а роль государства ограничивается надзором и организацией.
Характеристики и влияние вакфа
Вакф основан на принципе устойчивости: сохранение основного актива при постоянной пользе. Он относительно независим от государства и рынка, гибок в распределении ресурсов и обладает институциональным характером, вызывающим общественное доверие.
Его влияние проявляется в разных сферах: духовной (укрепление чувства ответственности и получение награды), экономической (перераспределение богатства, создание рабочих мест), образовательной (поддержка науки и независимости ученых) и социальной (снижение бедности и преступности). Вакф также играл важную роль в развитии городов.
Таким образом, вакф можно рассматривать как «мягкую социальную силу», превращающую моральные ценности в реальные практики и способствующую построению сбалансированного общества.
Посягательства на вакфы
Несмотря на высокий уровень организации, вакфы не избежали попыток присвоения. Некоторые правители пытались захватить вакфное имущество. Историк аль-Макризи упоминает, что ан-Насир ибн Калаун стремился присвоить часть вакфов, но не успел реализовать это.
Иногда использовались обходные схемы с участием коррумпированных судей, что побудило ученых ужесточить правила. Были и попытки отмены некоторых видов вакфов, например при аз-Захире Бейбарсе, однако сопротивление ученых, включая имама ан-Навави, этому помешало.
В новое время более радикальные меры предпринял Мухаммад Али в Египте, национализировав вакфы. В Боснии вакфы играли настолько важную роль, что отразились в названиях населенных пунктов, однако позднее многие из них были конфискованы.
В ряде стран вакфы пострадали из-за колониальной политики и государственных реформ, что привело к утрате имущества и ослаблению их роли.
Османские документы вакфа
Османские архивы представляют собой важный источник, фиксирующий административную и правовую историю обширных территорий. Они содержат подробные данные о собственности и управлении вакфами и имеют значительную юридическую силу.
Их значение проявилось, например, в споре о Табе между Египтом и Израилем, где документы помогли подтвердить принадлежность территории Египту. Аналогично они используются в Палестине и других странах для доказательства прав собственности.
В Сирии также сохраняется множество таких документов, и власти стремятся использовать их для восстановления прав на вакфное имущество и уточнения его истории.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 