Президент нашей страны подписал постановление «О мерах по развитию инфраструктуры безбарьерного туризма и его стимулированию в Республике Узбекистан», передает УзА.
В документе в качестве основных направлений определены следующие:
– создание на туристических объектах, объектах культуры и культурного наследия, в том числе в музеях, театрах и средствах размещения, необходимых условий для свободного перемещения лиц с инвалидностью;
– стимулирование субъектов сферы туризма, в частности туроператоров и турагентов, владельцев средств размещения и предпринимателей, предоставляющих транспортные услуги, а также граждан, сопровождающих лиц с инвалидностью во время путешествия;
– повышение осведомленности лиц с инвалидностью о возможностях для путешествий;
– повышение качества услуг, предоставляемых для лиц с инвалидностью на объектах туризма.
Постановлением утверждена Программа мер по развитию инфраструктуры безбарьерного туризма для лиц с инвалидностью и созданию комфортных условий для их путешествия согласно приложению.
Начиная с 2024 года:
а) в рамках средств, выделенных из Государственного бюджета Республики Узбекистан для реставрации и реконструкции объектов культурного наследия, для беспрепятственного передвижения лиц с инвалидностью на объектах культурного наследия устанавливаются пандусы, плинтусы и лифты без нанесения повреждения данным объектам, а также для слепых – макеты объектов культурного наследия в уменьшенном размере, с размещением на них сведений на азбуке Брайля;
б) на железнодорожном и общественном транспорте, а также во всех аэропортах, на вокзалах, на автостанциях за счет средств организаций, владеющих ими, создаются условия и устанавливаются специальные подъемные пандусы и удобные лестничные поручни для лиц с инвалидностью и лиц с ограниченными физическими возможностями, а также предоставляются бортовые коляски (специальные коляски для лиц с инвалидностью).
в) ежегодно до 5 процентов средств, выделенных из Государственного бюджета для продвижения туристского потенциала страны на зарубежных туристических рынках, направляются на:
– продвижение потенциала безбарьерного туризма республики в зарубежных средствах массовой информации и социальных сетях, а также организацию инфотуров для представителей средств массовой информации и журналистов;
– подготовку разъяснительных и раздаточных материалов для демонстрации на международных и зарубежных туристических выставках и ярмарках потенциала нашей страны в направлении безбарьерного туризма;
– организацию экспозиции «Безбарьерный туризм в Узбекистане» на Ташкентской международной туристической ярмарке «Туризм на Шелковом пути».
г) до 1 января 2027 года за счет средств Фонда поддержки туризма покрываются:
– 50 процентов, но не более 500 тысяч сумов расходов на путешествие по Узбекистану одной тысяче лиц с инвалидностью I и II группы в Республике Каракалпакстан, областях и городе Ташкенте.
– 50 процентов расходов на курсы подготовки сурдогидов для лиц с инвалидностью, потерявших слух.
В срок с 1 апреля 2024 года до 1 апреля 2026 года субъектам предпринимательства, оказывающим гостиничные услуги, по итогам соответствующего квартала выделяется субсидия за счет суммы туристских (гостиничных) сборов, перечисленных в Фонд поддержки туризма. При этом в случае комфортного оснащения субъектами предпринимательства не менее трех номеров гостиницы для пользования креслами-колясками лицами с инвалидностью, а также установления дисплея и голосовых устройств для слухового и зрительного восприятия данным субъектам предпринимательства за каждый специально оснащенный номер предоставляется субсидия в следующих размерах:
– гостиницам, имеющим категорию звезды, – 2 миллиона сумов;
– гостиницам, не имеющим категорию звезды, – 1 миллион сумов.
В срок до 1 апреля 2024 года на основе передового зарубежного опыта будут разработаны соответствующие стандарты по дальнейшему развитию безбарьерного туризма. При этом будет предусмотрено:
– наличие в гостиницах, имеющих категорию звезды, колясок, костылей для лиц с инвалидностью;
– создание дополнительных удобств для лиц с инвалидностью в гостиницах, туристических базах и комплексах, домах и зонах отдыха, пансионатах, мотелях, санаториях и на других туристских объектах;
– предоставление аудио- и текстовых материалов на входной части гостиниц, имеющих категорию звезды;
– введение требований по созданию других видов удобств.
До 1 марта 2024 года будет обеспечена интеграция электронной платформы «Социальная услуга» с онлайн-платформами по приобретению транспортных билетов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В 1885 году Казанский университет избрал своим членом человека, который не имел диплома о высшем образовании, никогда не преподавал в университете и не защищал диссертаций. Его звали Габделкаюм Габденнасыйр улы Насыйри — для истории он остался как Каюм Насыри. Поводом для избрания стали его труды по истории, археологии и этнографии татарского народа, передает IslamNews.
Каюм Насыри родился 14 февраля 1825 года в деревне Югары Шырдан (ныне Зеленодольский район Татарстана). В семье религиозность была неотделима от повседневной жизни. Первые знания он получил от отца — имама, затем учился в Казанском медресе. Казалось бы, обычная биография человека, которому была уготована судьба сельского муллы. Но Насыри выбрал другую дорогу — дорогу просвещения.
Учитель, который не переставал учиться
После окончания медресе Насыри занялся педагогикой: преподавал языки в различных учебных заведениях Казани. С 1879 года, когда ему было уже за пятьдесят, он полностью посвятил себя научной и исследовательской работе. И это не было отходом от религиозного служения — это было его продолжением, только на другом уровне.
Насыри писал труды по языкознанию, литературе, истории, педагогике, арифметике, геометрии, географии, ботанике, химии и даже медицине. Он составлял календари и словари. Такая широта интересов сегодня может показаться странной, но для эпохи просвещения это было естественно: учёный не делил знание на «религиозное» и «светское», он искал целостную картину мира.
Что он оставил после себя
Наиболее известные труды Насыри связаны с историей и этнографией татарского народа. В работах «Казан татарларының ышанулары һәм гореф-гадәтләре» («Верования и обычаи казанских татар»), «Татар этнографиясе материаллары» («Материалы татарской этнографии») и других он описал быт, обряды и традиции своих современников.
Особое место занимают его исследования истории татарских деревень. Насыри изучал Ачасыр, Бакырчы, Борнаш, Борындык, Югары Шырдан, Мамадыш, Мулла Иле, Рәсбуга и другие. Он описывал, когда и кем была основана деревня, откуда пошло её название, какие известные люди там жили. Эти материалы до сих пор используются историками и краеведами.
Отдельного упоминания заслуживают его статьи о великих учёных прошлого — аль-Фараби и Ибн Сине. Насыри видел в них пример того, как мусульманский учёный может быть одновременно богословом, философом, врачом и математиком.
Книга о воспитании
В труде «Китаб-әт-тәрбия» («Книга о воспитании») Насыри изложил свои педагогические взгляды. Одна из ключевых идей этой работы — важность общения с образованными людьми. Он писал: «Общение с людьми разума и учёными, доверительная беседа с ними оживляют сердца. А беседа с людьми знания и просвещения подобна нахождению рядом с продавцом благовоний: даже если он не даст тебе благовоний, их аромат всё равно проникнет в твоё дыхание». Эта метафора хорошо передаёт суть просветительского подхода Насыри.
Почему его наследие важно сегодня
Педагог и просветитель Анвар Хуҗиәхмәтов в книге «Мәгърифәт йолдызлыгы» («Звезда просвещения») писал: «С 60-х годов XIX века и на протяжении полувека Каюм Насыри был выдающимся представителем татарских просветителей. Он — учёный, посвятивший всю свою жизнь и талант служению народу. Своими исторически значимыми трудами по подъёму татарского народа в области знаний, по развитию его культуры этот учёный оказал огромное влияние на становление нашей культуры на демократической основе и на возникновение народного литературного языка».
Сам Насыри, вероятно, не думал о том, какое место займёт в истории. Он просто делал то, что считал нужным: учил, писал, исследовал. Но именно из такой повседневной работы складывается наследие.
Его труды не утратили актуальности. Они используются при изучении истории татарских деревень, в топонимике, в краеведении. А его подход — соединение веры и науки, уважение к традиции и открытость к новому — остаётся образцом для тех, кто сегодня работает в области исламского образования.
Каюм Насыри умер в 1902 году, но его книги сохранились. И это лучшая иллюстрация того, что просвещение — это не одномоментный акт, а долгий процесс, плоды которого видны лишь спустя десятилетия.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана