Сайт работает в тестовом режиме!
14 Январь, 2026   |   25 Раджаб, 1447

город Ташкент
Фаджр
06:23
Шурук
07:47
Зухр
12:37
Аср
15:36
Магриб
17:21
Иша
18:39
Bismillah
14 Январь, 2026, 25 Раджаб, 1447

Являются ли продукты с добавлением кармина (Е12) «харамом»?

12.04.2023   3226   3 min.
Являются ли продукты с добавлением кармина (Е12) «харамом»?

ВОПРОС 1044: В настоящее время в социальных сетях распространилась новость о том, что продукты с добавлением кармина Е120 являются харамом. Насколько оправдано это сообщение? Прошу внести ясность в этот вопрос?
Ответ: Бисмилляхи Рахмани Рахим. Кармин - это красный краситель, используемый в качестве пищевой добавки под номером Е120. Это вещество получают из насекомого под названием кошениль, которое относится к группе полужесткокрылых.
По мнению улемов четырех мазхабов, запрещены к употреблению в пищу все насекомые, исключением является саранча. Однако вещества, полученные из насекомых, в том числе вещество кармин Е120, меняют свое состояние после прохождения определенных химических процессов и методов, подтверждают эксперты в этой области и улемы. Это относится к фетве № 3240 Иорданского комитета по фетвам, в которой говорится следующее:
وأما المواد التي تستخرج من الحشرات وتتحول بعمليات كيميائية إلى مواد أخرى فهذه العملية تسمى في الفقه الإسلامي بالاستحالة، وهي انقلاب العين من حالة إلى أخرى، فتنقلب من النجاسة إلى غيرها بحيث تفقد صفاتها
То есть: "Вещества, полученные из насекомых, химическим путем превращаются в другие вещества. Этот процесс в исламском праве называется “истихола”, то есть превращение одного вещества в другое. В результате нечистые вещи теряют свои качества и становятся чем-то другим".
По этому поводу известный ученый нашего ханафитского мазхаба Камаль ибн аль-Хумам в своей книге "Фатхуль-Кадийр" сказал следующее:
لأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة، وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها فكيف بالكل ونظيره في الشرع العصير طاهر فيصير خمراً فينجس ويصير خلاً فيطهر
То есть "Шариат связал нечистоту (чего-либо) с определенной сущностью. С исчезновением некоторых качеств нечистоты исчезает и сущность нечистоты. Если все качества нечистоты будут утеряны, сущность нечистоты также будет полностью утеряна. Пример тому в шариате: виноградный сок считается чистым. (С течением времени) он превращается в хамр (опьяняющий напиток) и становится нечистым. (Спустя время) вино превратится в уксус и станет чистым".
Европейский совет по фетвам и исследованиям в своей фетве № 19 постановил следующее: «Кармин Е120, хотя и животного происхождения, подвергается химической обработке, которая изменяет его структуру, и он теряет свои первоначальные свойства».
Итак, из вышеизложенного известно, что допустимо употреблять продукты, содержащие кармин – Е120. Однако, хотя эти фетвы были оглашены учеными, некоторые современные ученые богословы рекомендовали быть осторожными в этом вопросе.
В заключение, если некоторые люди едят продукты с кармином, ссылаясь на разрешение улемов, то те, кто предпочитают быть более осторожными, не должны их винить. Аллаху алям.

Центр фетв Управления мусульман Узбекистана.

Статьи
Другие посты
Новости

Новое исследование об интеллектуальной связи России с исламским миром 

08.01.2026   3431   2 min.
Новое исследование об интеллектуальной связи России с исламским миром 

Издательство Дар Ишрака своей книгой «Россия и исламский мир» проливает свет на роль журнала «Аль-Манар» в интеллектуальной связи мусульман России с исламским миром; повествование об исламской журналистике, находившейся в центре политических и религиозных преобразований начала XX века.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Muslims Around The World", издательство Дар Ишрака выпустило новую книгу под названием «Россия и исламский мир: мосты связи через журнал "Аль-Манар"», посвященную ключевому периоду в истории мусульманской общины России. Книга освещает роль исламской журналистики в создании мостов интеллектуальной и религиозной связи в конце XIX - начале XX веков.
Эта книга является ценным вкладом в изучение истории ислама в России, открывает новые горизонты для исследователей и интересующихся этой темой, а также привлекает внимание к важности исламской журналистики как эффективного инструмента формирования сознания и объединения мусульманских сообществ, особенно в периоды исторических потрясений.
Книга переносит читателя в эпоху, которая долгие годы оставалась вне поля зрения исследователей. На основе глубокого анализа 62 статей, опубликованных в журнале «Аль-Манар» на протяжении почти трех десятилетий, с 1900 по 1930 год, в период перехода России от царского правления к коммунистическому режиму со всеми глубокими политическими и интеллектуальными преобразованиями, книга знакомит читателя с интеллектуальной атмосферой того времени.
Исследование показывает, как журнал «Аль-Манар» успешно сыграл центральную роль в качестве реального моста связи между мусульманской общиной России и исламским миром. Журнал транслировал проблемы и заботы мусульман, отслеживал их интеллектуальное и политическое взаимодействие и сыграл роль в интеграции их вопросов в более широкий исламский дискурс в эпоху потрясений и быстрых перемен.
Книга проливает свет на возникновение движения за обновление, возглавляемого религиозными учеными, мыслителями и политическими деятелями из числа российских мусульман, которые активно участвовали в тот период. Среди этих деятелей были Ризаэтдин Фахретдин и Исмаил Гаспринский, а также другие лица, сыгравшие роль в формировании реформистского и возрожденческого дискурса, направленного на примирение исламской идентичности с требованиями современной эпохи.
Книга пересматривает важный период в истории мусульманской общины России и подчеркивает, что интеллектуальное и медийное участие, несмотря на бурные политические преобразования, было одним из важнейших столпов устойчивости и сохранения исламской идентичности. Это делает данное исследование важным источником для понимания корней присутствия ислама в современной России.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира