Взгляд на работы мусульманских учёных в Стамбульском музее науки и технологий
Музей истории исламской науки и технологий в Стамбуле – один из выдающихся культурных и образовательных центров, известный своим уникальным дизайном и исполнением.
По сообщению IQNA, этот музей расположен в западной части Парка Гюльхане и на улице Тара Хатун в Стамбуле, Турция, и посвящен ученым, изобретателям и физикам-мусульманам средневековья, а также исламским технологиям и знаниям в то время, когда Европа находилась в темные века.
Место этого музея уникально на мировом уровне; это первый специализированный музей истории науки и технологии в Турции и второй в мире после Франкфурта, который был основан с коллекцией изобретений и научно-исторических достижений в различных областях с средневековья до позднего Возрождения.
В этом музее уделяется внимание таким темам, как астрономия, математика, физика, война, медицина, мореплавание и городское планирование, а также знакомится с научными инструментами учёных 9 и 16 веков.
Музей, открывшийся в 2008 году и расположенный рядом с дворцом Топкапы, занимает площадь более 3500 квадратных метров и демонстрирует более 570 образцов различных инструментов, устройств и моделей. Большая часть из 585 выставленных инструментов и моделей основана на описаниях из манускриптов и старинных публикаций, в то время как очень малая доля является результатом исследований и изучений на основе подлинных произведений.
Секция астрономии этого музея привлекает внимание всех, так как она посвящена одной из старейших наук в мире — астрономии. Здесь представлены миниатюры известных исламских обсерваторий, астролябии, глобусы и измерительные приборы.
Хирургические инструменты исламских врачей, астрономические приборы астрономов и оружие исламской эпохи — это некоторые из экспонатов, которые можно увидеть в Стамбульском музее.
Внутреннее пространство музея спроектировано в два этажа, каждый из которых предлагает посетителям уникальные и захватывающие впечатления; в выставочных залах представлены различные модели работ исламских ученых.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана