27 Сентябрь, 2026, 16 Раби ас-сани, 1448
27 Сентябрь, 2026, 16 Раби ас-сани, 1448
Сотрудники Самаркандского археологического института имени Яхья Гулямова при раскопках на памятнике Кургантепа, расположенном в селе Джуратепа Ургутского района, обнаружили храм, относящийся к доисламскому периоду, передает «Самаркандский вестник». Открывшиеся настенные росписи и останки скульптуры в храме могут стать настоящей сенсацией мирового масштаба.
Ургутский район, входивший некогда в Самаркандский Согд, щедр на исторические памятники. Напомню, что в прошлом году недалеко от Чор-чинора был найден некрополь христианского монастыря IX века, который предположительно существовал в этих краях несколько веков. Ранее обнаружен согдийский храм Джартепа II. И вот теперь, благодаря исследованиям ургутского отряда Самаркандского института археологии им. Гулямова, появилось еще одно свидетельство богатейшего прошлого нашего края.
По словам сотрудника института, доктора исторических наук Алишера Сандибоева, раскопки холма начались в прошлом году после того, как фермеры, распахивая территорию под кукурузные поля, невольно вскрыли древнюю кладку. Это оказалась внешняя стена предположительно какого-то большого комплекса, поэтому раскопки было решено производить на следующий год, благо сейчас государство само финансирует археологические исследования. За последние три недели нынешнего сезона отряд вскрыл прямоугольное помещение со стенами высотой три метра и пятью входами. В центре помещения располагался алтарь, вокруг которого стояли деревянные прямоугольные колонны - следы от них хорошо просматриваются сверху. Но чудом оказались настенные росписи, которые сейчас бережно очищаются и закрепляются заведующей лабораторией химико-технологического исследования, консервации и реставрации Национального археологического центра АН Республики Узбекистан Мариной Реутовой.
- Работая с такими памятниками, как настенные росписи Афрасиаба и обугленное резное дерево, обнаруженное на Кафыркале, реставрируя другие средневековые фрески, можешь сравнивать и технику их исполнения, и художественную ценность, - говорит Марина Аркадьевна. - На других памятниках, которые мы очищали, красочный слой будто пылью лежал на штукатурке, а здесь живопись иная. Это, конечно, не фреска, но краска словно впиталась в слой лёса, возможно, из-за пожара, который, очевидно, был в помещении, потому что его следы здесь повсюду. Со специалистом института Фирузом Субхановым мы сделали прорисовку изображения, и у нас получилась фигура божества, но, что удивительно, с лицом и телом черного цвета. Это встречаем впервые. Причем цвет изначально был черным, это не копоть, хотя ее тоже достаточно. Однако насыщенный красный цвет и светлые линии орнамента, которые контрастируют с черными руками и лицом, говорят о первоначальной задумке художника, расписывавшего храм. Поражаешься его скрупулезному, тончайшему рисунку, где штрихи буквально миллиметровые. Древний согдийский художник был настоящим мастером.
Фигура на стене имеет четыре руки, в одной из них лук, другая держит меч, ее ноги полусогнуты, как в индийском танце, на голове крылатая корона с полумесяцем. Изображенная фигура - не единственная в храме. В ходе раскопок обнаруживаются куски отвалившейся штукатурки с нанесенной на ней живописью, судя по всему, ею был богато украшен зал. Все эти разрозненные фрагменты обрабатываются специальным составом и собираются, что, конечно, стало возможным, благодаря высокому профессионализму и художественному воображению реставраторов.
- Образцы доисламской настенной живописи и скульптуры не выявлялись на территории Узбекистана в течение нескольких десятилетий, поэтому то, что мы обнаружили здесь, на Кургантепа, имеет большое значение, говорит ведущий научный сотрудник института, доктор исторических наук А. Бердимурадов. - В настоящее время мы продолжаем археологические раскопки, копируем найденные образцы живописи, проводим консервацию, в дальнейшем планируется исследовать храм совместно с японскими специалистами, используя междисциплинарные методы. Но сейчас нужно кардинально поменять отношение к механизму охраны таких археологических памятников.
Было предложено создать в Ургуте районный филиал областного управления Агентства культурного наследия. Если это предложение будет реализовано, то в регионе станет легче изучать и сохранять более 200 памятников прошлого, расположенных здесь. Кроме того, можно создать в районе музей истории, тем более для него есть немало экспонатов, найденных в Ургуте.
Возвращаясь же к уникальной находке, отмечу, что, по мнению археологов, храм датируется VII-VIII веками, однако ученые пока осторожны в своих версиях, которые все-таки проскальзывают. Например, есть веские основания полагать, что обнаруженный храм относится к канувшей в Лету манихейской религии. По историческим данным известно, что синкретическое религиозное учение, возникшее в III веке в государстве Сасанидов (на территории современного Ирана), подверглось гонениям в VI веке, а последователи рассеялись в Центральной Азии и Китае. В частности, еще Абу Райхан Беруни писал в своих трудах, что религиозный центр манихейства был перенесен из Ирана в Самарканд. Возможно, найденный храм под Ургутом имеет к манихейству прямое отношение. Об этом говорит необычный алтарь, черные фигуры на стенах, остатки статуй и сама живопись с очень тонкой прорисовкой.
Однако, пока ученые будут вести раскопки, исследовать фактический и документальный материал, чтобы сделать окончательные выводы, обнаруженный уникальный памятник срочно нуждается в охране. И не просто в охране, а в возведении над раскопом специального навеса от непогоды. Впоследствии Кургантепа необходимо превратить в объект музеификации и туризма, о чем так много сейчас говорят с высоких трибун, но на местах, увы, сводится только к обещаниям. Надеемся, в этот раз так не получится.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
На международной научно-просветительской платформе Центра исламской цивилизации в Узбекистане активно продолжается научно-исследовательская работа. Среди ряда научно-популярных книг, которые в настоящее время готовятся к изданию, есть и исследования, посвящённые историко-культурному наследию народов Центральной Азии за рубежом и их многовековым связям. Одним из таких изданий является сборник научных статей, посвящённых истории Узбекской обители — «Узбекской ханаки», расположенной в районе Ускюдар, в местности Султантепе города Стамбула.
В данной книге подробно освещается история обители, которая на протяжении почти двух столетий служила важным местом остановки и пребывания паломников, отправлявшихся из Центральной Азии через Стамбул в хадж, представителей накшбандийского тариката, поэтов и писателей, интеллектуалов, а также наших соотечественников, совершавших поездки с различными целями, передает iccu.uz.
Важный пункт на пути паломников, совершавших хадж
Историю формирования Узбекской обители невозможно представить в отрыве от связей Стамбула с Центральной Азией в османский период. В то время один из маршрутов паломников из Центральной Азии, направлявшихся в Мекку и Медину для совершения хаджа, проходил через Стамбул. Для подготовки к следующему этапу путешествия они на определённое время останавливались в городе.
Узбекская обитель, построенная в 1752–1753 годах, стала важным местом для таких паломников. Здесь путешественники отдыхали, совершали молитвы и готовились к дальнейшему пути. Впоследствии функции обители расширились, и она превратилась в постоянное место пребывания узбеков, проживавших в Стамбуле, а также представителей накшбандийского тариката, прибывавших из Центральной Азии.
В исторических источниках отмечается, что обитель была открыта не только для паломников, совершавших хадж, но и для представителей науки и просвещения. Здесь проводились различные беседы, научно-просветительские встречи, поэтические вечера и культурные мероприятия, принимались гости. Узбекские ханаки в Стамбуле в целом выполняли для паломников из Центральной Азии функции места ночлега, религиозного обучения и просвещения, а также культурного и социального центра.
Накшбандийский тарикат и просветительская среда
Особое место в истории Узбекской обители занимает накшбандийский тарикат. В книге на основе архивных источников исследуются суфийская деятельность обители, жизнь шейхов и их участие в общественной и просветительской жизни.
Обитель формировалась не только как место зикра и поклонения, но и как просветительская среда, где представители интеллигенции, поэты и учёные-богословы, прибывавшие из Центральной Азии, могли общаться друг с другом. Здесь проводились беседы и дискуссии на различные темы, продолжались литературные и просветительские традиции.
Масштаб просветительской деятельности обители отражают и сохранившиеся в ней письменные источники. В частности, на айване ханаки сохранилась надпись, выполненная в 1182 году по хиджре, то есть в 1769 году по григорианскому календарю, на староузбекском языке арабской графикой. В ней отражён статус обители как центра накшбандийского тариката.
Новые сведения об истории вакфа обители
Одним из важных научных результатов книги является пересмотр на основе архивных документов сведений об истории вакфа Узбекской обители и её правовом статусе.
В результате исследований были уточнены некоторые сведения, ранее приводившиеся в научной литературе. В частности, установлено полное имя Шейха Абдуллы, упоминаемого как первого шейха обители: Саййид Шейх Абдулла Акбар Афанди ибн Асадуллаха ал-Узбеки.
Вместе с тем на основании архивных документов был пересмотрен существовавший ранее взгляд о том, что для обители, построенной в 1752–1753 годах, отдельный вакф был учреждён непосредственно в первоначальный период её существования. Согласно результатам исследования, отдельный вакф для Узбекской обители был учреждён в 1788 году ал-Ходжа Халилом Агой ибн Ахмадом Афанди, благодаря чему был официально оформлен правовой статус обители.
В вакуфном документе обитель обозначена как накшбандийская ханака, при этом указано, что первоначально она предназначалась для обслуживания дервишей, прибывавших из квартала Каландархана города Самарканда. Впоследствии в условия вакфа были внесены изменения, и другим дервишам Накшбандийского тариката также было разрешено оставаться на ночлег в обители.
Эти сведения позволяют понять, что Узбекская обитель была не просто религиозным сооружением, а историческим учреждением, функционировавшим на основе определённой правовой, экономической и социальной системы.
Шейхи и роль обители в общественной жизни
В книге отдельно исследованы архивные сведения о шейхах обители. Они показывают, что шейхи играли важную роль не только в жизни самой обители, но и в поддержании связей между выходцами из Центральной Азии в Стамбуле.
В архивных документах отмечается, что в 1797 году улемы Мавераннахра — Шейх Абдурахим, Шейх Хамза, Шейх Мухаммад Салим и Шейх Абдукарим — вместе со своими спутниками, попросив убежища у Османского государства, остановились в Узбекской текке в Ускюдаре. Кроме того, сохранились документы, свидетельствующие о роли шейха обители Сулеймана Афанди в поддержке выходцев из Центральной Азии в XIX веке.
Подобные документы показывают, что Узбекская обитель была для людей, прибывавших из Центральной Азии в Стамбул, не просто местом остановки, но и социальным и просветительским центром, объединявшим их.
Экономическая и культурная деятельность
В исследовании не обойдены вниманием и экономические аспекты внутренней жизни обители. В частности, в отдельных научных статьях анализируются производственные процессы, бухгалтерские книги и экономическая деятельность, осуществлявшаяся в обители.
Также изучены архитектурные надписи и эпиграфические памятники обители, письменные источники, музыкальное наследие и произведения искусства. Это позволяет исследовать историю Узбекской обители не только как историю религиозного сооружения, но и как многогранного центра, отражавшего социальную, культурную и экономическую жизнь своего времени.
В некоторых архивных документах встречаются сведения об обращении шейха обители Сулеймана Афанди с просьбой предоставить необходимые для типографского обучения наборные инструменты и другие материалы. Кроме того, имеются сведения о деятельности, связанной с завией, построенной в Джидде для использования паломниками из Балха, Бухары, Коканда и Кашгара.
Роль в национально-освободительном движении
Ещё один важный аспект истории Узбекской обители связан с её деятельностью в период национально-освободительного движения в Турции.
В исследованиях, представленных в книге, освещается роль обители в последние годы существования Османской империи и в период Турецкой национально-освободительной войны. В частности, приводятся сведения о том, что в 1919 году в обители был размещён госпиталь для солдат турецкой национальной армии.
Таким образом, место, которое когда-то служило остановкой для паломников и путешественников, впоследствии стало непосредственным свидетелем сложных социально-политических процессов в истории региона.
Современное значение наследия предков
Сегодня Узбекская обитель в Султантепе имеет особое значение как уникальное культурное наследие недавнего прошлого наших предков для наших соотечественников, посещающих Турцию.
История обители свидетельствует о существовании многовековых культурных и просветительских связей между Узбекистаном и Турцией, сформировавшихся задолго до современного этапа отношений между двумя странами. Эти связи, складывавшиеся благодаря паломникам, учёным-богословам, шейхам, поэтам и представителям интеллигенции, прибывавшим из Центральной Азии в Стамбул, охватывали наряду с религиозной жизнью также литературу, науку, искусство, торговлю и социальные отношения.
С этой точки зрения изучение истории Узбекской обители важно не только для исследования судьбы одного исторического памятника, но и для понимания продолжительных цивилизационных связей между Центральной Азией и османским миром.
Исследования, вошедшие в книгу
В готовящейся к изданию книге собраны научные статьи, посвящённые различным направлениям истории Узбекской обители. В частности, в неё вошли исследования Хасана Демирташа «Дипломатический и структурный анализ вакуфного устава Узбекской обители в Ускюдаре», Эркана Овуджа «Архивные сведения о шейхах Узбекской обители», Серпил Озджан «Место остановки путешественников: Узбекская обитель в Султантепе», исследование Умара Фарука Джана, посвящённое производственной и экономической деятельности обители, а также статья Умара Кёчйигита об эпиграфических надписях Узбекской обители.
Кроме того, содержание книги дополняют исследование Марвы Кубро Инжи о роли Узбекской обители в период национально-освободительных движений, анализ Мелиха Садыка Кучюкера семейных архивных документов, связанных с деятельностью Шейха Ато и Шейха Наджмиддина в обители, а также исследование Сулеймана Эргюнара, посвящённое музыкальному наследию Узбекской обители.
В издании также опубликована статья научного секретаря Центра исламской цивилизации в Узбекистане Рустама Жабборова под названием «Узбекская святыня Стамбула». В ней рассказывается об историческом значении этого места, его роли в жизни паломников, совершавших хадж, и представителей накшбандийского тариката, его связях с Центральной Азией, а также о его значении как объекта культурного наследия в наши дни.
В целом исследования, собранные в данной книге, направлены на переосмысление истории Узбекского даргахa на основе различных источников — архивных документов, вакфнамэ, писем, записей и материалов личных архивов, её научное обогащение и введение новых сведений в научный оборот.
Подготовка подобных исследований в Центре исламской цивилизации в Узбекистане свидетельствует о том, что в рамках международной научно-просветительской платформы Центра истории Узбекистана, наследию предков и историко-культурным источникам, хранящимся за рубежом, уделяется внимание на основе нового научного подхода.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 