Традиция создания энциклопедий в исламском мире
Со второй половины II в. по хиджре в исламском мире начали развиваться науки и стали создаваться многочисленные труды по разным дисциплинам.
В том числе это были работы, содержащие биографические сведения, обычно расположенные в алфавитном порядке. Первое из таких произведений «Табакат ахли аль-ильм ва аль-джахль» принадлежит Василю ибн Ата (ум. 748-749) и стало родоначальником одноименного жанра «табакат». По данным издания Исламосфера, эти биографические труды, бесчисленные примеры которых создавались и впоследствии, можно рассматривать как «энциклопедии выдающихся людей» в разных областях знаний, и таким образом, первые энциклопедические произведения в исламском мире.
Среди факторов, подготовивших почву для появления энциклопедий, следует отметить деятельность по переводу и изучению древнегреческих источников, начиная с периода Омейядов. Познакомившись с наследием античного мира, мусульманские ученые развили его, добавив свои наблюдения и исследования и создавая свои труды, в том числе энциклопедического характера. Одним из первых выдающихся произведений такого рода является 7-томная «Китаб аль-хайаван» («Книга животных») Джахиза (ум. 868). Хотя, она посвящена, главным образом представителям фауны, и поэтому по большей части является «энциклопедией животных», в ней приводятся и сведения, касающиеся литературы, истории, культуры, а также исламских наук. Другая работа Джахиза под названием «аль-Байан ва ат-табйан» содержит информацию почти по всем областям литературы.
Хотя цель собрать всю информацию воедино хотя бы частично и была реализована в этих двух работах, более четко она была воплощена современником Джахиза Ибн Кутайбой (ум. 889). Его «Уйун аль-ахбар» («Источники известий») считается первой в полном смысле энциклопедией исламского мира. В ней собраны все знания своего времени об арабском языке, литературе, хадисах, исламском праве, истории и мазхабах (школах права). Получив широкое распространение в мусульманском мире, этот труд издается даже сейчас.
После X века производство энциклопедий получило широкий размах. Было написано бесчисленное количество трудов такого рода. Из них такие как табакат, тазкира, тухфа, манакиб, ансаб представляли биографические работы, а лугат, фарханг, муджам, камус, кашшаф и т.п. – словари и указатели. Создавались и энциклопедии в настоящем смысле, содержащие сведения по всем наукам или одной какой-то дисциплине. Например, «Китаб ан-набат» Абу Ханифы ад-Динавари (ум. 895) представляет собой 6-томную ботаническую энциклопедию, а «аль-Хави» ар-Рази включает все, что было к тому времени известно в области медицины, в том числе сведения из ассирийских, индийских и греческих источников.
Важнейшим трудом, написанным в области классификации наук в первой половине X века, является «Ихcа аль-улюм ва ат-тариф би-агразиха» аль-Фараби (ум. 950). Эта работа получила распространение как на Востоке, так и на Западе, и оказала определенное влияние на все энциклопедические произведения, написанные в исламском мире, начиная с трудов Ихван ас-Сафа до книг Ибн Сины. Ее использовали и многие западные мыслители, начиная с Винсента из Бове и Роджера Бэкона. «Ихcа аль-улюм» была переведена на латинский язык Герардом Кремонским, получив название «De Scientiis». К нашему времени она издана практически на всех основных европейских языках.
Одной из наиболее важных работ в области энциклопедии X века является знаменитая работа Ибн ан-Надима (ум. 995) под названием «аль-Фихрист». Хотя по характеру она больше похожа на библиографию, книга приобрела качество большой энциклопедии в общем смысле, поскольку содержит ценные сведения о классификации и описании всех наук. Как сообщает Ибн ан-Надим в предисловии, его целью было проиндексировать все книги, написанные к его времени на арабском языке, приводя сведения о тех, кто их написал. В «аль-Фихристе» упоминается около 10 000 трудов и 2000 авторов. Таким образом, благодаря ему, информация о многих книгах и ученых дошла до наших дней, а сам он считается важнейшим источником средневековой арабско-исламской литературы и был переведен на множество языков.
Другой важный энциклопедический труд X века – «Расаил Ихван ас-Сафа» («Трактаты Ихван ас-Сафа»). Включая все науки того периода, он основывался на определенной философии. От других энциклопедий его отличало и то, что он был создан не одним автором, а группой ученых, получившей название Ихван ас-Сафа – «Братья чистоты». Предмет «Расаила» обширен и охватывает математику, музыку, логику, астрономию, физические и естественные науки, а также изучение природы души и связанные с этим вопросы этики, откровения и духовности.
Исследования по классификации, описанию и критике наук продолжались и в XI веке. Ибн Сина (ум. 1037) также интересовался этим предметом и посвятил ему свою работу под названием «Ар-Рисаля фи аксам аль-улюм аль-аклийя». У него есть еще два известных энциклопедических труда. Первым из них является «аш-Шифа», который представляет собой философскую и научную энциклопедию, а вторым – знаменитый «аль-Канун фи ат-тыбб» («Канон врачебной науки»). Работы Бируни (ум. 1051), такие как «Китаб ат-тахкик», посвященная Индии, и «аль-Асар аль-бакийя ани аль-курун аль-халийя», содержащая сведения о социальной структуре народов прошлого, их религии, астрономическим знаниям и календарям, тоже являются известными энциклопедиями XI века.
В XII веке были созданы такие религиозные труды энциклопедического характера, как «Ихъя улюм ад-дин» Имама Газали (ум. 1111) и «Китаб аль-мудхиш» Ибн аль-Джаузи (ум. 1200). Среди энциклопедий, написанных во второй половине этого столетия, можно отметить «Джами аль-улюм» Фахр ад-Дина ар-Рази (ум. 1210), которая включает сведения из области шестидесяти наук. Энциклопедия Якута аль-Хамави (ум. 1228) под названием «Муджам аль-булдан», приводя алфавитный указатель арабских топонимов, дополняет географические описания историческими, этнографическими материалами, историческими очерками и отчетами о мусульманских завоеваниях, именами губернаторов, памятников, местных знаменитостей и другими сведениями. Благодаря этому она представляет собой ценный исторический источник, который используется даже сегодня.
Значимые энциклопедии создавались и в XIII–XIV века. Хотя его классификация беспорядочна, «Муфид аль-улюм» Закарии аль-Казвини (ум. 1283) содержит информацию о таких областях, как теология, право, мистицизм, история, политика, психология, география, драгоценности, медицина и другие. «Аджаиб аль-махлукат» («Чудеса сотворенного и диковинки вещей») этого же автора также представляет собой энциклопедию по истории географии и космографии. Египетский историк и государственный служащий ан-Нувайри (1272-1332) составил одну из самых известных энциклопедий мамлюкского периода «Нихайат аль-араб фи фунун аль-адаб» («Предел желания относительно дисциплин адаба»). Это труд, над которым ан-Нувайри работал около 20 лет, имеет объем почти в 9000 страниц и состоит из 31 тома. К настоящему времени он переведен на многие европейские языки.
После XIV века параллельно с замедлением научной деятельности в исламском мире постепенно сокращалось и производство энциклопедий. Однако неверно заявлять, что они полностью исчезли и научная деятельность полностью прекратилась. В этот период в исламском мире, в частности в Османской империи, были написаны многие произведения, содержащие энциклопедическую информацию. Например, это «Субх аль-аша» аль-Калкашанди (ум. 1418), «аль-Мустатраф» Мухаммада аль-Ибшихи (ум. 1446), «Усул аль-мухимма ли-улуми джамма» ас-Суюти (ум. 1505), «аль-Канун фи ад-дунйа» Шейха Ахмада аль-Мисри.
К XIX веку в исламском мире количество энциклопедических произведений значительно сократилось, но со второй половины этого столетия начали появляться некоторые прекрасные примеры. Однако большинство этих работ находится под влиянием западных энциклопедий. Использование с этого периода в арабском мире термина «даират аль-маариф» («круг знаний»), который является буквальным эквивалентом греческого enkyklios payeia «обучение по всему кругу знаний», от которого и произошло слово «энциклопедия», является одним из первых признаков стремления идти в ногу с современными западными энциклопедиями с точки зрения метода и содержания. В этом столетии самой значимой энциклопедической работой в исламском мире является «Даират аль-маариф» ливанского автора Бутруса аль-Бустани (ум. 1883).
Хотя можно сказать, что в ХХ веке производство энциклопедий в мусульманских странах приобрело относительно серьезные масштабы, число трудов такого рода, которые были бы опубликованы серьезными и хорошо зарекомендовавшими себя учреждениями и являются достаточно оригинальными, последовательными и всеобъемлющими, чтобы их можно было сравнить с великими энциклопедиями Запада, почти не существует. Значительная часть энциклопедий этого периода – произведения, подготовленные либо путем перевода, либо иным способом на основе западных трудов, в частности «Энциклопедии ислама».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Хаким Термизи – учёный, воплотивший единство хадисоведения и духовной мысли
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Учёный, сформировавшийся в научной среде
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
От передачи хадиса к его осмыслению
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
«Наводир аль-усул» – толкование смысла и содержания
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
Вопросы иснада и текста хадиса
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
«Манхийят» – практическое значение хадиса
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Наследие Хакима Термизи – в экспозиции Центра
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
От наследия к просвещению
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана