В соответствии с резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН ежегодно 30 июля широко отмечается как Международный день дружбы. Важнейшей задачей в современных условиях является дальнейшее укрепление межнационального согласия и межконфессиональной толерантности.
В Узбекистане, исторически находившемся на перекрестке мировых цивилизаций, культур и религий, на протяжении веков формировались ценности и традиции, основанные на межэтнической и межконфессиональной толерантности, что стало характерной чертой современного общества, неотъемлемой частью менталитета народа нашего свободного края. Наша Конституция начинается со слов «Мы, единый народ Узбекистана», символизируя издавна присущее нам качество – сплоченность. Именно единство, согласие помогли преодолеть многие трудности, противостоять врагам, привели к миру и независимости страны.
В статье 4 Конституции на уровне государственной политики обеспечивается уважительное отношение к языкам, обычаям и традициям наций и народностей, проживающих на территории страны, а статья 8 гласит, что «народ Узбекистана составляют граждане Республики Узбекистан независимо от их национальности».
Царящие в нашем государстве мир и спокойствие, дружба и единство народа, взаимное уважение и межнациональное согласие являются бесценным богатством и главным достижением независимости. Сохранение межнационального согласия – приоритетное направление политики.
В нашей стране действуют более десяти тысяч негосударственных некоммерческих организаций, в том числе 157 национальных культурных центров и 38 обществ дружбы. Все они объединены приоритетной идеей «От национального возрождения – к национальному прогрессу».
Огромное значение в этом плане имело принятие по инициативе Президента Узбекистана двух исторических по своему значению указов: «О мерах по дальнейшему совершенствованию межнациональных отношений и дружественных связей с зарубежными странами» от 19 мая 2017 года и «Об утверждении Концепции государственной политики Республики Узбекистан в сфере межнациональных отношений» от 15 ноября 2019 года, в соответствии с которыми на базе Республиканского интернационального культурного центра и Совета обществ дружбы и культурно-просветительских связей Узбекистана с зарубежными странами создан Комитет по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете Министров Республики Узбекистан.
Стало традиционным проведение комитетом в тесном социальном партнерстве с национальными культурными центрами и обществами дружбы культурно-массовых мероприятий под девизами: «Узбекистан – наш общий дом», «Родина едина – Родина одна», «Наша сила – в единстве и сплоченности», в рамках которых регулярно организовываются дни культуры и искусства, выставки картин и изделий ремесленников, концерты национальной музыки, ежегодные фестивали, музыкально-поэтические вечера, конкурсы на знание родного языка, смотры национальных танцевальных и вокальных ансамблей, встречи с известными деятелями культуры разных диаспор.
Огромная роль в деле сохранения культуры толерантности и гуманизма, межнационального взаимопонимания отводится проводимой в Узбекистане серии мероприятий в рамках Недели толерантности, приуроченной к Международному дню толерантности, который по решению Генеральной Ассамблеи ООН отмечается ежегодно 16 ноября начиная с 1997-го во всем мире.
В Узбекистане с населением более 37 миллионов человек проживает свыше 130 наций и народностей. На равных правах осуществляют свою деятельность представители разных наций и этнических групп, исповедующие ислам, христианство, буддизм, иудаизм и другие религии. Сегодня в республике функционируют более двух тысяч религиозных организаций 16 конфессий. Представителям каждой конфессии предоставлены необходимые условия, позволяющие свободно исповедовать религию. В свою очередь религиозные организации имеют право на издание литературы, подготовку религиозных служителей, организацию паломничества по священным местам и др. В Узбекистане уделяется внимание сохранению религиозного и духовного наследия, пополнению фондов, созданию местным и зарубежным исследователям необходимых условий для работы с историческими источниками, всестороннему изучению образцов историко-культурного наследия.
Обучение в государственных образовательных учреждениях ведется на семи языках, теле- и радиоканалы в системе Национальной телерадиокомпании транслируют передачи на 12 языках, газеты и журналы издаются более чем на десяти.
Подчеркивая, что «сегодня в мире сложилась нестабильная обстановка», глава нашего государства в своем поздравлении от 29 июля текущего года народу Узбекистана с Днем дружбы народов отметил «В столь сложной ситуации сама жизнь требует поднять на новый уровень работу по укреплению в стране атмосферы взаимного уважения, доброты и милосердия, согласия и сплоченности, ограждению молодежи от чуждых нам деструктивных идей и течений».
Безусловно, главным богатством народа Узбекистана остаются всеобщие мир, согласие и толерантность. Наша задача непременно сохранить это бесценное благо и передать его будущим поколениям.
Омонулла Мухамеджанов, профессор ТГЮУ, доктор юридических наук, УзА
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В массовом сознании история физики часто выглядит как прямой мост от античной Греции к европейскому Возрождению. При этом эпохе Золотого века ислама нередко отводят лишь роль «хранителя и переводчика» древних текстов. Однако именно мусульманские ученые совершили глубокую реорганизацию античного наследия. Одним из ярких примеров такой работы стало оформление теоретической дисциплины под названием ‘ильм аль-аскаль — буквально «наука о тяжестях», передает Исламосфера.
Разделение механики: теория и практика
В эпоху Золотого века ислама высокого развития достигла механика, однако в средневековой мусульманской классификации наук она не рассматривалась как единая прикладная дисциплина. Ученые четко разделяли ее на два независимых, но взаимодополняющих направления: «науку об искусных приемах» (‘ильм аль-хийаль), под которой подразумевали прикладную или инженерную механику, включающую создание автоматов, водяных часов, сифонов и военных машин, и «науку о тяжестях» (‘ильм аль-аскаль), представлявшую собой теоретическую статику и динамику. Последняя изучала общие законы равновесия, понятие веса и движение тел под действием силы тяжести. Знаменитый мыслитель аль-Фараби (X век) в своем фундаментальном трактате «О классификации наук» выделил «науку о тяжестях» в отдельный важнейший раздел математических и физических знаний, и позже это разделение поддерживали другие ученые, включая выдающегося философа Ибн Баджу (XII век).
Предмет изучения: на стыке геометрии и динамики
Согласно трудам аль-Фараби и его последователей, ‘ильм аль-аскаль исследовала две ключевые проблемы. Первая – это теория взвешивания и равновесия, включающая математический анализ тяжестей, принципы работы равноплечих весов и неравноплечих безменов. А вторая – теория движения под действием тяжести, т.е. исследование того, как движутся тяжелые тела, какие силы приводят их в движение и по каким законам работают механизмы, поднимающие грузы.
Античная физика (в частности, труды Архимеда) рассматривала статику изолированно — как чисто геометрическую задачу о центрах тяжести в состоянии покоя. Мусульманские же ученые сделали важный шаг: они объединили геометрию Архимеда с подходом Аристотеля. Они начали исследовать условия равновесия через призму движения и действующих сил. Это заложило прочный фундамент для будущей классической механики Нового времени.
Главные новаторы и их труды
В развитии «науки о тяжестях» выделяются три ключевые фигуры. Выдающийся математик IX века Сабит ибн Курра написал «Трактат о карастуне» (неравноплечих весах-безменах), в котором математически вывел закон рычага и дал теоретическое обоснование работе весов с подвижной гирей. В XI–XII веках математик и астроном аль-Асфизари обобщил наследие предшественников и внес значительный вклад в систематизацию теории весов и механизмов для поднятия тяжестей. Вершиной же средневековой гидростатики и механики стал колоссальный труд ученого XII века из Мерва аль-Хазини «Книга весов мудрости». Он внес фундаментальный вклад в понимание природы веса: основываясь на геоцентрической картине мира, ученый говорил о «центре Вселенной» (в современных формулировках — геометрический центр земного шара), к которому устремляются все тяжелые предметы. Аль-Хазини первым в истории физики выдвинул гипотезу, что вес тела не является постоянной величиной, а меняется в зависимости от его удаления от этого центра, а также привел в трактате сложнейшие таблицы плотности металлов и спроектировал «весы мудрости» — прибор высокой точности для определения чистоты сплавов.
Наследие ‘ильм аль-аскаль
Главная заслуга ‘ильм аль-аскаль заключается в том, что она отделила теоретические проблемы равновесия от задач прикладной механики, и сделала статику самостоятельным разделом физики, а не просто дополнением к геометрии.
Сочетание геометрических доказательств с эмпирическими опытами превратило саму ‘ильм аль-аскаль из набора практических правил в строгую академическую дисциплину. Более того, эти наработки сформировали фундамент для европейской науки: доказано, что именно арабские тексты по ‘ильм аль-аскаль, переведенные на латынь, легли в основу средневековой европейской науки о весах (scientia de ponderibus), которую в XIII веке развивал математик Иордан Неморарий. Опыт мусульманских физиков демонстрирует, что исламская научная традиция обладала мощнейшей теоретической школой, которая во многом предопределила контуры современной физической науки.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана