Балх в эпоху Золотого века ислама
Балх, город в Афганистане, население которого в настоящее время составляет около 100 тысяч человек, в эпоху Золотого века ислама был одним из культурных и научных центров исламского мира, сообщает портал Turk Maarif Ansiklopedisi.
В свое время Балх в своей роли культурного центра исламского мира соперничал с Бухарой, Басрой и Куфой. Шейхуль-ислам Сафийуддин Балхи, автор труда «Фадаил-и Балх» («Достоинства Балха»), созданного в 1214 году, отмечает, что в XII веке в городе было 400 медресе, 900 школ, 1200 судей (кади) и 520 ученых и литераторов. Военное медресе, действовавшее в Балхе в то время, считается одной из самых известных и старых военных школ в мире.
По данным издания Исламосфера, первое медресе, имевшее название Зиндан, в городе было построено еще в 787 году. Точное его местонахождение неизвестно. Еще одним известным является медресе Халилие, возведенное в XI веке. Вскоре после Багдада в Балхе было открыто и одно из знаменитых медресе Низамия, созданных сельджукским визирем Низамом аль-Мульком. В источниках упоминаются и некоторые исторические школы (мактаб) города. Это такие, как основанная богословом и толкователем Корана Даххаком ибн Музахимом (ум. 723), где он сам преподавал, школа, в которой преподавал Абу Касим Халяф (ум. 1121), а также действовавшая до XII века школа Абу Фатха Ахмада Балхи.
Балх прославился и многими учеными и богословами, занимающимися такими областями знаний, как хадисоведение, толкование Корана, исламское право (фикх), суфизм, философия, медицина и география. Некоторые из них жили здесь всю жизнь, другие уезжали в разные города исламского мира, такие как Багдад и Дамаск, внося свой вклад в развитие мусульманской цивилизации.
По мнению некоторых исследователей, именно Балх является родиной тасаввуфа. Самым известным суфием, происходящим из этого города, несомненно, является Ибрахим Адхам (ум. 778). Ученик Ибрахима Адхама Шакик Балхи (ум. 810) и его ученик Хатим Асамм (ум. 851) также были выходцами из Балха.
Среди выдающихся уроженцев города, творивших в Золотой век ислама, также можно упомянуть одного из первых комментаторов Корана Мукатиля ибн Сулеймана (ум. 767), историка Абу Хузайфу (ум. 821), хадисоведа и комментатора Корана эпохи табиинов Ату ибн Майсару (ум. 670), ученика Абу Ханифы Кади Абу Мути Балхи (ум. 814), хадисоведа Абу Али Абдаллаха Балхи (ум. 908), одного из первых представителей суфийского течения маламатия Мухаммада Балхи (ум. 931), одного из первых исламских иранских литераторов Абу Муайяда Балхи, великого поэта касыды Аухад ад-дина Анвари (ум. 1189), астронома, астролога и философа Абу Машара Джафара Балхи (ум. 886), географа, астронома и основателя географической школы Балха Абу Зайда Балхи (ум. 934), философа и медика Ибн Сину (ум. 1037), историка и географа, автора труда «Фарс-наме» Ибн аль-Балхи, поэтессу Рабию Балхи. Можно назвать еще много имен, таких как поэт и философ Насир Хосров (ум. 1073) и отец Мевляны Бахауддин Валад (ум. 1231). Опять же, местом рождения Мевляны Джалалуддина Руми (ум. 1273) является Балх. Халид (ум. 781), который был визирем в государстве Аббасидов и первым представителем знаменитого рода Бармакидов, также был выходцем из Балха. Согласно некоторым преданиям, бумагу в исламском мире впервые начали изготавливать в этом городе. Ее производство наладил как раз аббасидский визирь из рода Бармакидов Джафар ибн Яхъя аль-Бармаки.
Благодаря всему этому Балх был прозван «Куббат аль-ислам» (Купол ислама) и «Дар аль-фикх» (Обитель исламского права).
Захватив Балх в 1221 году, монголы разграбили его, убив всех жителей. Великолепные сооружения, многочисленные культовые и общественные здания были преданы огню. Город пережил период расцвета при Тимуридах, но к XIX веку окончательно потерял свое значение.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана