Каждый год вот уже 20 лет подряд в Казани в сентябре собираются кинематографисты, режиссёры, актёры и искушенные любители кино, чтобы принять участие в Казанском международном фестивале мусульманского кино (теперь, правда, вернулось его первоначальное название – «Алтын Минбар»). Одной из главных интриг первых дней кинофестиваля становится выбор фильма-открытия. В этот раз такой чести удостоилась работа иранского режиссёра Бабак Хаджепашы «В объятиях дерева». Первыми картину увидели журналисты, для которых был организован закрытый показ, сообщает IslamNews.
Более 70% отобранных картин объединены темой семьи
Как отметила исполнительный директор кинофестиваля Миляуша Айтуганова, кинематографисты очень тонко улавливают настроение общества и основные темы, волнующие население их стран.
«В этом году основным направлением, над которым работают кинематографисты, – семейные ценности. И это связано не только с тем, что в России 2024 объявлен Годом семьи. Просто даже более 70% поданных фильмов семейных ценностей – отношения между мужем и женой, детский так или иначе связаны с темой семьи. Взгляд на взрослые проблемы, разводы, распад семьи – это лишь малая часть поднимаемых тем. Когда в мире неспокойно, люди видят главные ценности в близких людях, осознают, что семья – самое дорогое в жизни», – поделилась Айтуганова.
Что же касается непосредственно иранского кинематографа, который в последнее время особенно популярен как в Татарстане, так и в России в целом, то местные режиссёры очень тонко и чётко улавливают мировые тренды, при этом не боятся браться за очень сложные темы, не облегчают жизнь, не упрощают проблемы, а показывают на экране реальность. Символично, что каждый раз на казанском кинофестивале иранская картина брала либо главный приз, либо становилась лауреатом в одной из номинаций.
«Кинематограф Ирана – определённая философия жизни. Этим он отличается от других стран, где может превалировать жанровое кино. В Иране вдумчиво относятся к освещению реальности, показу реальности средствами кино», – добавила исполнительный директор кинофестиваля.
«В Иране перенимают положительный западный опыт, сохраняя свои традиции»
Своими мыслями поделился и консул Исламской Республики Иран в Казани Давуд Мирзахани. По его мнению, именно здоровая, крепкая семья закладывает хорошее общество.
«Конечно, в современном мире очень много проблем, которые, к сожалению, часто приводят даже к разводу. Разногласия между мужчинами и женщинами всегда были и будут, но невинными жертвами этих конфликтов становятся дети, которые не играют никакого значения в этих проблемах, но испытывают на себе самые сильные последствия», – отметил консул.
Генеральный консул Исламской Республики Иран Давуд Мирзахани
Конечно, иранский кинематограф, как и само общество, тоже попадают под влияние Запада, но, уверен господин Мирзахани, при этом охраняются традиционные иранские ценности.
«Мы видим, что под влиянием западных ценностей увеличивается количество разводов. Наши режиссёры тоже не обошли эту тему стороной и через свои фильмы стараются соорудить своеобразный культурный мост между модернизмом и теми ценностями, которые традиционны для Ирана, соблюсти баланс между западными ценностями и традициями своей страны», – резюмировал Давуд Мирзахани.
Сам режиссёр, Бабак Хаджепашы, – выходец из иранской провинции Восточный Азербайджан. А действие картины проходило в одном селе, что недалеко от города Урумия. Картина «В объятиях дерева» была выпущена в 2022 году и уже успела стать победителем Международного кинофестиваля Фаджр, что проходит в Иране с 1982 года. Помимо участия в «Алтын Минбаре», кинолента стала кандидатом на участие в кинофестивале в Шанхае. В России же фильм будет показан впервые.
«В объятиях дерева» – когда родители не могут жить вместе, а дети возвращают семью
Картина «В объятиях дерева» – это история о том, когда взрослые не могут уже вместе жить, отдаляются друг от друга, находятся на грани развода, становясь чужими, а дети помогают возродить их отношения и вернуть гармонию в семью. только большая любовь и крепкая дружба двух сыновей способна сохранить брак родителей и подарить им еще один шанс.
В фильме показаны главные герои – пока ещё муж и жена Фарид и Кимья, их магазин и рыбная ферма. Очень тонко и красиво режиссёр через всю картину, через все невзгоды и ссоры семьи показывает трепетную любовь и заботу братьев друг о друге: старший Таха и младший Алисан в буквальном смысле не могут находится порознь долгое время. И когда родители принимают окончательное решение о разводе, разделяя детей между собой, то для каждого это оказывается тяжёлым потрясением. Всё это приводит к тому, что детей прочь от родного дома уносит течение реки. И тут главные герои принимаются обвинять кого угодно – Фарид гневается на своего брата Резу, который позволил малышам одним отправиться на речку, муж и жена обвиняют друг друга в случившемся – вместо того, чтобы понять и признать, что именно их холодность друг к другу, неумение разговаривать и привела к такой потере…
А ведь причиной развода, как мы узнаём в момент отправки горе-родителей на поиски своих сыновей, стало одно таинственное событие, произошедшее с главной героиней ещё в пору её студенчества. Автор не говорит открыто о совершённом насилии, но через описание ситуации Кимьёй, нам становится понятно, что над молодой и наивной тогда девушкой недалеко от дома надругался водитель такси… Закрывшись после этого в себе, никому ничего не рассказывая, Кимья получает сильнейший стресс, и теперь психологический барьер не позволяет ей пересечь указатель с цифрой в 15 км, что делает невозможным и поездку к матери, и путешествия с мужем и сыновьями, о чём они так мечтают. И ведь только угроза гибели мальчиков заставляет женщину открыться мужу и рассказать, что она пережила.
Волнительные несколько дней, когда с утра до глубокой ночи без устали вся семья, спасательные службы, односельчане не покладая рук искали детей, ни к чему не привели… Но концовка киноленты заставляет нас надеяться, что в семье скоро вновь наступить гармония, а отношения между домочадцами станут крепче. Реза, брат главного героя, находит прибитый к берегу браслет одного из мальчиков, что позволяет их матери понять, что дети могут находится в Тутовом саду. Именно там и застают их безутешные родители. Последним кадром режиссёр показывает нам беззаботно спящих на земле мальчиков под сооружённой наскоро крышей и обнимающих их родителей. Камера отдаляется, позволяя нам, зрителям, самим додумать, какой будет дальнейшая жизнь этих четверых…
В процессе просмотра картины тяжело удержаться от эмоций: настолько реалистично происходящее на экране, настолько всё это близко и знакомо зрителю. Сколько семей сталкиваются с трудностями, какой процент справляется с препятствиями, пронося любовь и уважение друг к другу через года? А ведь именно дети больше и чаще всего страдают, когда взрослые не могут найти общий язык и взять на себя ответственность…
6 сентября в день открытия кинофестиваля фильм покажут в кинотеатрах «Мир» и «Родина». Сеансы также пройдут под открытым небом в Присутственных местах Казанского Кремля и на набережной озера Кабан.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Самый амбициозный проект культурной политики современного Узбекистана находится не в Самарканде и не в Бухаре, а в Ташкенте. В марте этого года рядом с комплексом Хазрати Имам открылся Центр исламской цивилизации Узбекистана.
Огромный комплекс площадью более десяти гектаров — не просто музей. Здесь собраны библиотека, коллекции рукописей, архив, исследовательские и образовательные подразделения. Под 65-метровым куполом выставлен знаменитый Коран Усмана, а световые представления символически изображают ниспослание откровения.
Как передает IslamNews, экспозиция выстраивает целостную картину истории — от Центральной Азии доисламского периода через научный расцвет IX–XIII веков и эпоху Тимуридов к современному Узбекистану. Научное наследие аль-Бируни, аль-Хорезми, Ибн Сины, Улугбека и других учёных представлено с использованием цифровых технологий и интерактивных экспозиций.
В апреле Центр был зарегистрирован в Книге рекордов Гиннесса как «крупнейший музей исламской цивилизации в мире».
Однако возникает вопрос: является ли такая демонстрация наследия его возрождением или лишь превращением цивилизации в музейный объект?
Очевидно, что цивилизацию невозможно восстановить внутри музея. Нельзя воссоздать разум аль-Бируни за стеклом, мысли аль-Матуриди — на цифровом экране, а научную точность аль-Бухари — в световом шоу.
Главный риск в том, что памятники цивилизации становятся видимыми, а идеи и знания, которые их породили, остаются в тени.
И всё же значение подобных проектов нельзя недооценивать. В современном мире история всё чаще воспринимается через изображения, цифровые технологии и визуальные впечатления. Если молодой человек после посещения музея задастся вопросом, кем были аль-Бируни, аль-Хорезми или Улугбек, значит, музей выполнил свою задачу.
Его предназначение — не заменить цивилизацию, а открыть к ней дверь.
Регистан как символ нового отношения к прошлому
Похожий процесс можно увидеть на площади Регистан в Самарканде. Вечером фасады трёх знаменитых медресе превращаются в экран для музыкально-светового представления. Историческая архитектура соединяется с современными технологиями, а тысячи посетителей снимают происходящее на смартфоны.
Регистан становится не просто памятником истории, а современным культурным событием. Снятые туристами изображения затем распространяются через социальные сети и видеоплатформы по всему миру. Таким образом, каждый посетитель превращается в добровольного популяризатора Узбекистана.
За этим стоит более широкая тенденция: современный туризм не только показывает прошлое, но и формирует его новое восприятие.
Туризм для Узбекистана — это не только экономика, но и экономика памяти. Какие исторические фигуры выбираются, какие здания восстанавливаются и какие истории рассказываются посетителям — всё это формирует национальную идентичность.
После распада Советского Союза Узбекистану пришлось ответить на вопрос: какое прошлое считать своим?
При Исламе Каримове одним из главных символов независимого государства стал Амир Тимур. При Шавкате Мирзиёеве историческая политика стала более открытой миру, а такие фигуры, как аль-Бухари, аль-Матуриди и Бахауддин Накшбанд, всё активнее используются в рассказе о современном Узбекистане.
Это поворот.
Советская модернизация стремилась дистанцироваться от прошлого, особенно религиозного, чтобы сформировать «нового человека». Современный Узбекистан действует противоположным образом — обращается к прошлому, чтобы строить будущее.
Однако это прошлое возвращается уже в новом виде: через музеи, туристические маршруты, цифровые технологии и световые шоу.
Проблема не в самом свете, а в том, на что он направлен. Если технологии помогают человеку увидеть за архитектурой стоявшую за ней интеллектуальную традицию, они становятся инструментом сохранения наследия. Если же памятники превращаются лишь в эффектные декорации для фотографий, содержание цивилизации может потеряться за внешним блеском.
Наследие за пределами национальных границ
Есть и важное историческое обстоятельство: Регистан не принадлежит одной эпохе. Медресе Улугбека построено в начале XV века, а Шердор и Тилля-Кари появились уже в XVII столетии. В архитектуре площади переплелись разные исторические периоды и культурные влияния.
То же относится к наследию всей Центральной Азии. Эти города нельзя рассматривать исключительно как собственность современного Узбекистана или Тимуридов. На протяжении веков здесь взаимодействовали тюрки, персы, арабы и многие другие народы и культуры.
Поэтому заключение аль-Бухари, аль-Матуриди, Накшбанда или Улугбека в границы современных национальных государств не увеличивает их историческое значение, а, напротив, уменьшает его.
В этом и заключается главный парадокс современного обращения Узбекистана к прошлому. После десятилетий советской эпохи, когда религиозное и интеллектуальное наследие вытеснялось из общественного пространства, оно вновь становится частью культурной идентичности страны.
Возвращение этого наследия в общественное пространство — само по себе знаковый процесс, который говорит о смене культурных приоритетов.
Но наследие аль-Бухари принадлежит не только Узбекистану. Как и аль-Матуриди, аль-Бируни, аль-Хорезми или Улугбек, он является частью более широкой исламской и мировой цивилизации.
Поэтому задача современного Узбекистана заключается не только в том, чтобы показывать миру памятники прошлого, но и в том, чтобы вновь сделать понятными идеи, знания и интеллектуальную традицию, стоящие за ними.
Только тогда музей действительно станет не хранилищем прошлого, а дверью в живую цивилизацию.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана