Сайт работает в тестовом режиме!
09 Ноябрь, 2026   |   29 Джумада аль-уля, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:43
Шурук
07:04
Зухр
12:12
Аср
15:28
Магриб
17:12
Иша
18:28
Bismillah
09 Ноябрь, 2026, 29 Джумада аль-уля, 1448

Чудеса села Лянгар

30.03.2023   455   4 min.
Чудеса села Лянгар

Село Лянгар в Чиракчинском районе Кашкадарьинской области известно историческими памятниками, одним из которых является место паломничества Хазрати Лянгар ата.
В этот раз хотим рассказать о камне «Бешикташ» и других чудесах села Лянгар.
На въезде в село настроение поднял приятный горный ветерок, а взор услаждала весенняя зелень. В предгорьях паслись овцы и козы.
В селе нас встретил местный житель, наш друг Акбар Рахманов и любезно пригласил на завтрак. Дорога была длинной, поэтому мы не отказались от приглашения. За завтраком мы узнали, что горные жители сначала подают чай с молоком, в который кладут сливочное масло и соль по вкусу. Оказалось, что это даже вкусней, чем наш чай с молоком и сахаром.
Подкрепившись, мы пошли на экскурсию в сопровождении А. Рахманова. Горный климат похож на капризную даму. Сначала ярко светило солнце, потом вдруг пошел дождь, который вскоре опять сменило солнце. Все вокруг очень воодушевляло. Мы как будто попали в другой мир, чарующий своей природной красотой. Поднимались вверх по горной тропинке и слушали рассказал о чудотворных камнях.
– Не каждый может пройти между камнями «правды», - говорит А. Рахманов. - По преданию, они зажимают того, у кого много грехов. Я сам был свидетелем, как некоторые люди не смогли пройти между этих камней.
Через час мы увидели огромные каменные валуны. Очень они нас очень впечатлили. Между ними есть маленький проход. Местные жители верят, что тот, кто пройдет через камни, освободится от грехов. Эта легенда появилась в очень древние времена, наверное, еще до прихода Ислама.
Немного выше есть камень, который называют «Бешикташ». Весит он более 30 тонн. Если на него сильно нажать, то камень легко раскачивается. Мы решили убедиться в этом и нажали. Это очень изумительно.
Затем осторожно спустились вниз и остановились около огромного тысячелетнего платана. Дерево раскинуло мощные ветви над речкой Лянгар, объединившей воды тысяч маленьких родников и источников.
– В селе очень много природных памятников, - говорит А. Рахманов. – Этот платан – один из них. Дерево посадил Султан Ваис Бобо. Рассказывают, что в детстве он просто воткнул в землю палку, из которой потом в низовье сая Ямаклисай выросло это дерево. Один раз оно сгорело дотла, но потом жизнь к нему вернулась вновь. Вскоре рядом вырос еще один платан. История камней «правды» тоже связана с именем Султана Ваиса Бобо. Как рассказывают старожилы, он все время повторял слово «хухак», то есть «о, Всевышний», что также значит «истина, правда». Он говорил так громко, что камни вторили эхом. Затем эти камни стали называть «Хукак».
Как утверждают сельские жители, на протяжении нескольких столетий население занималось гончарным делом. Здесь делали глиняные кувшины, для которых брали глину на берегу Ямаклисая. Эту глину считали самой качественной.
Реку Лянгар в древности называли Чашма-об. От села Джама до Самарканда очень много родников. Вода в них целебная. Говорят, что тот, кто искупается в Кутирбулаке, излечивается от болезней.
А. Рахманов показал нам еще один древний памятник. На громадном камне возле реки сделано 40 выемок. Есть выемка, где можно поставить ноги. Население рассказывает, что это «доска» для древней игры «кирк-човут» времен зороастрийцев. В такие игры играли возле мельниц, пока ждали своей очереди.
По сведениям ученого-историка, академика Рустама Сулайманова, село Лянгар было заселено 5000 лет назад. В Гедалисае были найдены бронзовые кинжалы, стрела от лука, древние захоронения с черными камнями, два глиняных склепа и другие экспонаты. Все они рассказывают о людях, живших до нашей эры.
Тайны села Лянгар, его природные памятники изумительной красоты, исторические места, рассказывающие много интересного о прошлом, могут заворожить любого. Если захотите путешествовать, приезжайте в село Лянгар.
Автор: Улмас Баратов, фото Джамшида Норкобилова, УзА.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости Узбекистан
Другие посты
Новости

На конференции в Индонезии представлены основы исламского подхода к защите природы

09.11.2026   397   3 min.
На конференции в Индонезии представлены основы исламского подхода к защите природы

5–6 ноября 2026 года в городе Палангкарая, столице провинции Центральный Калимантан, состоялась третья ежегодная Международная конференция Индонезийского общества социологии религии (AISOR) под названием «На пути к эко-публичной теологии: власть, благочестие и экологическая политика» (Toward Eco-Public Theology: Power, Piety, and Environmental Politics).

Как сообщает IQNA со ссылкой на "Культурный центр Ирана в Индонезии", в конференции приняли участие выдающиеся ученые и представители академических кругов из разных стран, включая профессора Мелани Найхоф (Prof. Melanie Nyhof) из Колледжа Карридж (США) и профессора Минако Сакаи (Prof. Minako Sakai) из Университета Нового Южного Уэльса (UNSW Canberra, Австралия), а также исследователи из Индонезии и других стран Азии.

Мероприятие было организовано Государственным институтом христианских религиозных исследований Палангкарая (IAKN) в сотрудничестве с Индонезийским обществом социологии религии (AISOR).

Яхья Джахангири, представитель Культурного центра Исламской Республики Иран в Индонезии, выступил в качестве одного из основных докладчиков. В своем выступлении он изложил философские, коранические и теологические основы защиты природы в исламской мысли и подчеркнул необходимость развития диалога между исламом и христианством в вопросах прав животных, экологии и практической теологии.

Джахангири отметил, что глобальные экологические кризисы невозможно решить исключительно научно-техническими методами. Для преодоления этих вызовов необходима фундаментальная трансформация в мышлении человека относительно бытия и природы. Он подчеркнул, что до тех пор, пока отношение человека к природе остается чисто утилитарным и потребительским, технологический прогресс не сможет исправить ситуацию.

Различия между исламской «зеленой теологией» и западным антропоцентризмом

Джахангири провел различие между западными подходами и исламской концепцией:

- Западный подход: Часто фокусируется на антропоцентризме, где защита окружающей среды рассматривается прежде всего через призму интересов человека (качество жизни, ресурсы для будущих поколений).
- Исламский подход: Предлагает экоцентрическую модель, в которой природа обладает внутренней ценностью. Защита природы является не только вопросом пользы для человека, но и морально-теологической обязанностью перед Творцом.

Природа как проявление Божественных имен и атрибутов

С точки зрения исламской философии и суфизма, природа — это не набор неодушевленных объектов, а живая реальность, являющаяся отражением Божественных имен и атрибутов. Джахангири напомнил о концепции «халифата» (наместничества) человека на Земле: человек не является абсолютным владельцем природы, а выступает её ответственным хранителем, обязанным поддерживать баланс и справедливость.

Он также сослался на аяты Корана, в которых говорится о том, что все творения совершают «тасбих» (славословие Богу) в соответствии со своей сущностью. Таким образом, отношения человека с природой должны строиться на принципах умеренности, довольства малым (кинаат), отказа от расточительства и уважения к правам всех живых существ.

Паломничество (Хадж) как практическая школа экологического воспитания

В завершение своего выступления Джахангири назвал обряд Хаджа «практической лабораторией» для обучения милосердному отношению к природе. Он отметил, что исламские предписания во время паломничества (запрет на охоту и повреждение растительности в состоянии ихрама) наглядно демонстрируют необходимость соблюдения этических границ даже во время совершения важнейших религиозных обрядов.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира