В Коране используется 39 чисел, некоторые из которых имеют только числовое значение, а некоторые имеют тайное значение, передает IQNA.
Использование чисел вызывает интерес во всех аспектах жизни и научных областях, и особенно в современную эпоху, когда числа как микроданные привлекли внимание многих ученых.
Священный Коран также привлек внимание человека к счету и вычислению во многих аятах, упоминая числа: «и день у твоего Господа равен тысяче лет по тому, как вы считаете». (Сура Хадж/47); Оно также научило человека осознавать элементы времени, которое заканчивается часами, днями, месяцами и годами, путем расчета: «Он – Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне – свет. Он установил для нее фазы, чтобы вы могли вести летоисчисление и знали счет.». (Сура Юнус/5) История основана на естественном и универсальном круговороте Луны и Солнца.
Числа, упомянутые в Коране, включают 30 целых чисел, из которых некоторые повторяются несколько раз, и с учетом числа 950, на которое косвенно ссылаются: «он пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов» (Сура Анкабут / 14), это 31 целое число и 8 дробных.
Числа, используемые в сборниках стихов и повествований, бывают двух типов; Первая категория, кодированные номера и вторая категория без кода. Числа без кода – это, например, когда сказано, что молитву следует совершать несколько раз и в каком количестве ракатов каждый, или сколько ракатов должно быть в количестве Нафиль-намазов; выражение «пятая часть» в аяте «Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху» означает число, равное одной пятой.
Но некоторые числа в некоторых аятах, например 5, 7, 14 и 40, имеют тайны; Например, в суре Ат-Тауба мы читаем: «Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз» (Ат-Тауба: 80); То есть, о Пророке (С.А.С), если ты будешь просить прощения для многобожников 70 раз, это не принесет пользы, и они не будут прощены; здесь число 70 не имеет значения, а всего лишь обозначает множество. То, какое число является символическим или нет, нужно искать в аятах и хадисах; например, число семь упоминается как в связи с семью небесами «Он создал семь небес одно над другим» (Мульк/3), так и в отношении семи обходов вокруг дома Бога или семи пробежек между Сафой и Марвой.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В рамках Медиафорума, организованного в августе в Ташкенте и Самарканде, доктор исторических наук Муслим Атаев представил важные сведения об уникальном правовом и фикховом источнике, посвящённом правам детей, созданном в Мавераннахре в XIII веке. Речь идёт о труде Мадждуддина Мухаммада ибн Махмуда Уструшани «Джами‘ ахкам ас-сыгар» , передает iccu.uz.
Исторический Мавераннахр считается землёй, оставившей огромное научное наследие не только в области науки и культуры, но и в сфере юриспруденции. В этом контексте особое значение имеет научное наследие великого факиха Мадждуддина Мухаммада ибн Махмуда Уструшани, жившего и работавшего в XIII веке в Уструшане, на территории современного Джизакского региона. Его труд «Джами‘ ахкам ас-сыгар», завершённый 28 июля 625 года по хиджре, что соответствует 1228 году, признаётся уникальным правовым и фикховым источником, посвящённым правам детей.
В труде:
• систематизированы 1280 фетв, касающихся детей, в рамках 45 вопросов;
• впервые в широком масштабе проведена правовая классификация прав детей;
• возрастные периоды детства разделены на внутриутробный период, младенчество, период полового созревания и подростковый возраст;
• рассмотрены личные, семейные, социальные, экономические, гражданские, имущественные, трудовые и наследственные права детей;
• наряду с правовыми вопросами освещены социально-духовные решения, нормы морали и этики, а также взаимосвязь национальных и религиозных традиций и обычаев.
Интересно отметить, что на Западе правовое формирование системы защиты прав ребёнка в основном пришлось на XIX и XX века. Так, во Французском гражданском кодексе 1804 года из 2281 статьи лишь пять касались прав детей. В 1908 году в США была заложена основа системы ювенальной юстиции, а в 1924 году Лига Наций приняла Женевскую декларацию прав ребёнка. В 1959 году была принята Декларация ООН о правах ребёнка, а в 1989 году Конвенция о правах ребёнка.
Таким образом, традиции системного правового изучения прав детей начали формироваться в историческом Мавераннахре, в частности в Уструшане, уже в XIII веке. Наследие Уструшани является бесценной частью истории отечественной правовой мысли.
Сегодня, изучая это научное наследие и знакомя с ним широкую общественность, мы не только демонстрируем высокий уровень правового мышления наших великих предков, но и показываем, что внимание к правам детей на территории современного Узбекистана имеет глубокие исторические корни.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана