08 Октябрь, 2026, 27 Раби ас-сани, 1448
08 Октябрь, 2026, 27 Раби ас-сани, 1448
23–26 августа в Ташкенте и Самарканде состоялся VIII Международный конгресс на тему «Наследие великих предков – основа Третьего Ренессанса», организованный Центром исламской цивилизации в Узбекистане и Всемирным обществом по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана.
Конгресс был организован при поддержке правительства cовместно с отечественными организациями, такими как Академия наук Республики Узбекистан, Агентство кинематографии, а также международными организациями ИРСИКА, ТЮРКСОЙ, передает УзА.
Мероприятия конгресса проводились при финансовой и организационной поддержке нефтесервисной компании ERIELL Group. В них приняли участие около 300 ученых и экспертов из 35 стран мира, представители крупнейших международных организаций, в том числе генеральный секретарь ТЮРКСОЙ Султан Раев, директор ИРСИКА Махмуд Эрол Килич и президент Международной тюркской академии Шахин Мустафаев.
Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев направил поздравление участникам конференции.
В ходе конгресса было организовано 7 пленарных заседаний, 1 форум, 4 панельных сессии, 13 научных секций, 4 эксклюзивные выставки, заслушано более 300 научных докладов.
Проекты, реализуемые под эгидой Центра исламской цивилизации и WOSCU, включают важные культурные, научные и технологические инициативы. В этом смысле не будет преувеличением сказать, что VIII Конгресс стал площадкой для обсуждения открытий и новшеств. В частности, среди перспективных и актуальных исследований, представленных в Узбекистане впервые, уникальные проекты «Кораны Узбекистана» и «114 Коранов». Объединение священных текстов по Узбекистану и всему миру, энциклопедическое исследование «Знаменитые ученые Узбекистана» продемонстрировали великие достижения и вклад узбекских ученых в мировую науку и культуру.
Огромный интерес у участников вызвали уникальные рукописи главы фонда «Аль-Фуркан» Сали Шахсувари, нашего великого соотечественника Каффала Шоши, рукописи и литографии Алишера Навои сотрудницы Национальной библиотеки Казахстана Галшат Абиковой, «Капсула времени», представленная российской компанией «Сила Света» для инновационного музея имама Бухари, рукописи Корана профессора университета Текирдаг Халита Эрена об Узбекистане, хранящиеся в Турции, организация 3D-тура по памятнику Ахсикент научного сотрудника Кипрского института Мегией Нилеш Десан и исследования директором Академии Ибн Сины в Индии, доктором Сайидом Зиллуром Рахманом лекарственного препарата Ибн Сины от сердечных заболеваний.
Совместно с организацией ТЮРКСОЙ был проведен международный кинофорум «Тема религии и просвещения в совместных исторических кинопроектах» под лозунгом «Просвещение против невежества» и обсуждены планы на перспективу. В его рамках состоялась презентация проекта «Живая история», реализуемого при сотрудничестве Центра исламской цивилизации в Узбекистане и Агентства кинематографии Узбекистана. По итогам киномедиафорума подписан меморандум о создании единой киномедийной платформы стран тюркского мира.
В рамках конгресса вниманию международной общественности были представлены научная сенсация «Великая Бактрийская стена», медиа- и кинофорум ТЮРКСОЙ, уникальная выставочная площадка «Шедевры мировых факсимильных изданий» и презентация книг «Шедевры литературы тюркских народов в 100 томах», «Конкуренты по разуму, 1000 лет: как Беруни и Ибн Сина создали свой Ренессанс», проект «Великая железная дорога» и ряд других научных открытий. Кроме того, большой интерес у участников вызвала презентация 10 новых томов традиционной серии (тома 71-80) «Культурное наследие Узбекистана в собраниях мира». Эти важные инициативы будут подкреплены подписанием меморандумов о сотрудничестве с Центром исламской цивилизации.
По итогам VIII Международного конгресса была утверждена «дорожная карта» совместных проектов Центра исламской цивилизации.
На организованной перед конгрессом пресс-конференции для СМИ директор Центра исламской цивилизации, председатель правления Всемирного общества по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана Фирдавс Абдухаликов предложил создать Международный экспертный совет Центра исламской цивилизации в Узбекистане. Данное предложение было одобрено участниками, а также утвержден состав Международного экспертного совета Центра исламской цивилизации.
Вместе с тем в ходе конгресса были приняты Самаркандская декларация, обновленная концепция Центра исламской цивилизации в Узбекистане, «дорожная карта» на ближайшие годы.
Руководители международных организаций и ученые, зарубежные партнеры, активно участвовавшие в четырехдневном конгрессе, были награждены международной премией «Золотая книга» WOSCU.
По завершении конгресса около 300 ученых мира традиционно направили обращение Президенту Республики Узбекистан. В обращении отмечалось, что благодаря многоплановым реформам, проводимым под руководством Президента Шавката Мирзиёева, в том числе открытости страны и развитию международных отношений, а также поддержке гражданских инициатив, создается возможность для реализации крупных масштабных проектов по возрождению и популяризации культурного наследия Узбекистана. Были поддержаны взгляды и идеи главы нашего государства о том, что именно образование, изучение и бережное сохранение культурного наследия нашей страны являются залогом стабильного развития государства, достижения новых высот в построении просвещенного будущего.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 