15 Октябрь, 2026, 4 Джумада аль-уля, 1448
15 Октябрь, 2026, 4 Джумада аль-уля, 1448
Центром исламской цивилизации в Узбекистане и Всемирным обществом по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана (WOSCU) в нашей стране проводится VIII Международный конгресс на тему «Наследие великих предков – основа Третьего Ренессанса», передает УзА.
В нем принимают участие руководители и сотрудники таких международных организаций, как ИРСИКА, АЙСЕСКО, ТЮРКСОЙ, Фонд исламского наследия «Аль-Фуркан», Международная тюркская академия, а также около 300 ученых, специалистов и исследователей из 35 стран мира.
Мероприятия, начавшиеся в столице нашей страны 23 августа, продолжаются в Самарканде. 24 августа в конгресс-центре Самарканда состоялась церемония открытия международного форума.
Советник Президента – спичрайтер Хайриддин Султанов зачитал обращение Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева к участникам конференции.
В обращении отмечается, что в нашей стране особое внимание уделяется изучению и исследованию духовного наследия наших великих предков. В этом контексте важное значение имеют международные форумы, проводимые Всемирным обществом по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана.
В частности, в рамках проекта «Культурное наследие Узбекистана в собраниях мира» издано 70 томов книг-альбомов, которые переданы в самые известные библиотеки, вузы и музеи, авторитетные научно-просветительские центры в нашей стране и за рубежом. В продолжение этой работы в дни форума состоится презентация еще 10 новых томов из данной серии, что также станет важным культурным событием, отмечается в обращении главы государства.
Директор Центра исламской цивилизации в Узбекистане, председатель правления Всемирного общества по сохранению, изучению и популяризации культурного наследия Узбекистана Фирдавс Абдухаликов от имени участников конгресса поблагодарил Президента Шавката Мирзиёева.
- В нашей стране проводится большая работа по созданию Третьего Ренессанса, развиваются наука, образование и культура, - сказал Ф.Абдухаликов. - Семь лет назад для реализации этих благородных целей на основании указа Президента был создан Центр исламской цивилизации в Узбекистане. Сегодня работа в этом направлении приносит свои результаты.
На церемонии открытия конгресса выступили директор Исследовательского центра исламской истории, искусства и культуры – ИРСИКА Махмуд Эрол Килич, генеральный секретарь Международной организации тюркской культуры – ТЮРКСОЙ Султан Раев, директор Института восточных рукописей Российской академии наук Ирина Попова, директор Института арабского мира в Париже Натали Бондиль, президент Академии наук Турции Музаффар Шекер, менеджер Фонда исламского наследия «Аль-Фуркан» Сали Шахсивари и другие. Они дали высокую оценку проводимой в Узбекистане работе по изучению и сохранению богатого культурного наследия, а также международному сотрудничеству в этом направлении. В частности, положительно отмечена деятельность Всемирного общества по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана.
- В последние годы в Новом Узбекистане реализуются новые комплексные реформы в духовно-просветительском, политическом и экономическом направлениях, - говорит генеральный секретарь ТЮРКСОЙ Султан Раев. - Концепция Нового Узбекистана, представленная Президентом Шавкатом Мирзиёевым, лежит в основе всех реализуемых реформ. Продвигаемые на этой основе идеология и инициативы демонстрируют миру новый образ Узбекистана и служат примером для многих стран. Этот край взрастил великих государственных деятелей, таких как Амир Темур, Захириддин Мухаммад Бабур, был колыбелью выдающихся ученых, которые внесли огромный вклад в развитие мировой науки, – Абу Али ибн Сино, Аль Хорезми, Мирзо Улугбека, Алишера Навои, а также просветителей, укрепивших основы средневекового ислама, – Имама Бухари, Бахауддина Накшбанда, Абдухалика Гиждувани. Хоть и прошло несколько столетий, значение научного наследия наших предков только возрастает.
Президент Академии наук Турции Музаффар Секер, обратив внимание на проводимую в Узбекистане работу в духовно-просветительской сфере, отметил, что деятельность Центра исламской цивилизации и международный НИИ Имама Бухари демонстрируют миру духовную мощь узбекского народа.
Менеджер Фонда исламского наследия «Аль-Фуркан» Сали Шахсивари отметил, что сегодня во многих крупных коллекциях и известных музеях мира хранятся уникальные шедевры материального и нематериального наследия Узбекистана, в их изучении и исследовании особые заслуги имеет Всемирное общество по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана.
- Подготовить в короткие сроки 70 томов книг-альбомов в рамках проекта «Культурное наследие Узбекистана в собраниях мира» – непростое дело, мы прекрасно знаем, сколько труда и усилий это требовало, - говорит Сали Шахсивари. - Поэтому мы всецело поддерживаем работу WOSCU в этом направлении, готовы и далее сотрудничать с этой организацией.
Во время открытия конгресса был показан видеоролик, посвященный деятельности Центра исламской цивилизации в Узбекистане.
На пленарном заседании международного форума обсуждались проекты и концепции Центра исламской цивилизации и музея Мемориального комплекса Имама аль-Бухари. Были рассмотрены проекты отечественных и зарубежных экспертов.
В ходе семи панельных сессий состоялись дискуссии относительно проектов экспозиций Центра исламской цивилизации и музея Мемориального комплекса Имама аль-Бухари.
Также в рамках мероприятия проходит международный форум ТЮРКСОЙ на тему «Новый Ренессанс: роль кино и медиа в сохранении культурного наследия». Планируется проведение с участием представителей киноиндустрии тюркоязычных стран обсуждений на темы «Кино – защитник наследия: презентация культурных проектов и инициатив», «Глобальное медиасотрудничество: межкультурные проекты по сохранению наследия». Также будут представлены серия видеороликов, подготовленных для мультимедийного блока Центра исламской цивилизации, презентации проектов «История Бактрии», «Археологические жемчужины Узбекистана», «Клавихо», «Худойберган Девонов и немцы-меннониты», «Мухтар Авезов».
В ходе международного конгресса Центр исламской цивилизации в Узбекистане, Всемирное общество по изучению, сохранению и популяризации культурного наследия Узбекистана подпишут меморандумы о сотрудничестве с рядом международных организаций и академий.
Форум продолжит свою работу 25-26 августа текущего года.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В центре Зала Корана Исламского цивилизационного центра в Узбекистане, построенного по инициативе Президента Республики Узбекистан, экспонируется древняя рукопись Корана – Мусхаф Усмана.
Однако путь этой уникальной рукописи до её нынешнего местонахождения охватывает почти четырнадцать веков истории Корана, а также сложные исторические процессы, связанные с Самаркандом, Санкт-Петербургом, Уфой и Ташкентом. Чтобы понять эту историю, прежде всего следует обратиться к процессу первоначального составления Корана в форме мусхафа, передает iccu.uz.
VII век: составление Корана в форме мусхафа
Составление Корана в форме мусхафа прошло два важных этапа.
При жизни пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, аяты Корана заучивались сподвижниками, а писцы откровения записывали их на различных письменных материалах. Однако в то время они ещё не были объединены в единый мусхаф.
После смерти пророка, во время правления халифа Абу Бакра ас-Сиддика, необходимость собрать текст Корана в одном месте стала особенно очевидной после битвы при Ямаме, в которой погибло большое количество знатоков Корана.
Согласно хадису, переданному имамом аль-Бухари со слов Зайда ибн Сабита, Умар ибн аль-Хаттаб предложил Абу Бакру собрать Коран воедино. Эта задача была поручена Зайду ибн Сабиту.
Зайд сопоставлял аяты Корана с письменными источниками и сведениями, сохранившимися в памяти сподвижников, и собирал их воедино. В результате Коран был оформлен в виде сухуф – собрания страниц.
Сначала эти страницы хранились у Абу Бакра, затем у Умара ибн аль-Хаттаба, а после него – у Хафсы бинт Умар.
Период Усмана ибн Аффана: официальные экземпляры мусхафа
Во время правления халифа Усмана ибн Аффана территория исламского государства значительно расширилась, и среди мусульман в разных регионах начали проявляться различия в чтении Корана.
Согласно хадису, переданному имамом аль-Бухари со слов Анаса ибн Малика, Хузайфа ибн аль-Яман во время походов в Армению и Азербайджан заметил различия в чтении Корана среди воинов из Шама и Ирака и сообщил об этом Усману ибн Аффану.
После этого халиф распорядился доставить страницы, находившиеся у Хафсы бинт Умар, и поручил Зайду ибн Сабиту, Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-Асу и Абдуррахману ибн аль-Харису ибн Хишаму подготовить официальные экземпляры мусхафа.
Подготовленные экземпляры были направлены в крупные центры мусульманского мира.
Таким образом, если во времена Абу Бакра Коран был собран в одном месте, то во времена Усмана ибн Аффана на основе этого текста были подготовлены официальные экземпляры мусхафа и распространены по мусульманским землям.
История появления Мусхафа Усмана в Центральной Азии
Вопрос о том, когда именно и каким путём Мусхаф Усмана прибыл в Центральную Азию, до сих пор остаётся предметом научных исследований.
Согласно одной из распространённых исторических версий, в начале XV века рукопись оказалась в Самарканде. В Самарканде она хранилась в одном из медресе. О дальнейших перемещениях рукописи существуют различные версии.
1868–1869 годы: из Самарканда в Санкт-Петербург
Период истории Мусхафа Усмана, который можно более подробно проследить по документальным свидетельствам, начинается во второй половине XIX века.
В 1868–1869 годах рукопись была вывезена из Самарканда в Санкт-Петербург и передана Императорской публичной библиотеке, ныне Российской национальной библиотеке.
1905 год: факсимильные копии Мусхафа
В Санкт-Петербурге Мусхаф Усмана не только хранился, но и изучался с научной и издательской точки зрения.
В 1905 году было изготовлено 50 факсимильных копий рукописи. Часть этих копий была передана в различные страны и учреждения.
Это издание стало важным источником для исследователей, которые не имели возможности непосредственно увидеть древнюю рукопись.
После 1917 года: возвращение Мусхафа
После политических событий 1917 года мусульманские богословы начали добиваться возвращения древней рукописи.
В результате Мусхаф Усмана был вывезен из Санкт-Петербурга и сначала доставлен в Уфу, после чего его путь продолжился в Центральную Азию.
1924 год: возвращение в Ташкент
В 1924 году Мусхаф Усмана был доставлен из Уфы в Ташкент специальным поездом в сопровождении представителей духовенства Татарстана, Башкортостана и Туркестана.
После прибытия в Ташкент рукопись некоторое время хранилась в одной из городских мечетей. Позднее, для обеспечения её сохранности, Мусхаф был передан в Государственный музей истории Узбекистана.
В последующие годы рукопись вновь оказалась в Самарканде. В 1941 году она была передана Музею истории народов Узбекистана в Ташкенте.
1989 год: передача в распоряжение мусульман
В течение нескольких десятилетий Мусхаф Усмана хранился в музейных фондах.
14 марта 1989 года на IV съезде мусульман, состоявшемся в Ташкенте, было объявлено о возвращении Мусхафа Усмана в распоряжение мусульман по решению правительства Узбекистана.
Впоследствии рукопись была передана Управлению мусульман Узбекистана. Некоторое время Мусхаф хранился в медресе «Муйи Муборак» комплекса Хазрати Имам.
1996–1997 годы: признание ЮНЕСКО
Мусхаф Усмана имеет и международное культурно-историческое значение.
В 1996 году Узбекистан представил рукопись для включения в международный реестр ЮНЕСКО «Память мира» (Memory of the World).
В 1997 году Мусхаф Усмана был включён в международный реестр «Память мира». В официальной базе ЮНЕСКО он зарегистрирован под названием Holy Koran Mushaf of Othman. Страной-заявителем указан Узбекистан.
Таким образом, рукопись получила международное признание как значимый объект документального наследия.
2007 год: специальная система хранения
В целях обеспечения сохранности древней рукописи в соответствии с современными требованиями 8 июня 2007 года было принято постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан № 115.
Для Мусхафа было установлено специальное защитное оборудование, позволяющее поддерживать необходимые условия температуры и влажности.
Это стало одним из важных этапов в обеспечении долгосрочной сохранности рукописи.
13 ноября 2025 года: новое место хранения
Следующая важная дата в истории Мусхафа Усмана – 13 ноября 2025 года.
В этот день уникальная рукопись была передана из медресе «Муйи Муборак» комплекса Хазрати Имам в Центр исламской цивилизации в Узбекистане.
Сегодня Мусхаф Усмана занимает особое место среди главных экспонатов Зала Корана и представлен как уникальный памятник многовекового религиозного, научного и культурного наследия.
Мусхаф из сотен пергаментных листов
Мусхаф Усмана написан на крупных пергаментных листах древним хиджазским письмом. В тексте отсутствуют точки и диакритические знаки, характерные для современного арабского письма.
В отношении количества сохранившихся листов в источниках приводятся разные сведения.
По одним данным, рукопись насчитывает 338 листов, по другим – 353. Некоторые утраченные пергаментные листы впоследствии были заменены бумажными.
Именно поэтому при описании рукописи корректнее указывать количество листов со ссылкой на конкретный источник, а не представлять цифру 338 как бесспорно установленную.
Сегодня: Мусхаф Усмана под 65-метровым куполом
Посетитель, входящий в Зал Корана Исламского цивилизационного центра в Узбекистане, прежде всего ощущает масштаб пространства.
В центре зала находится Мусхаф Усмана – древняя рукопись, история которой насчитывает многие столетия.
Над центральной экспозицией возвышается 65-метровый купол. Пространство зала объединяет историческое наследие, архитектуру, каллиграфию и современные мультимедийные технологии.
В зале также демонстрируется специальное мэппинг-шоу, посвящённое Корану. С помощью света, изображения и звука процесс ниспослания Корана представлен в выразительной художественной форме.
В центре этого величественного пространства находится Мусхаф Усмана.
Рукописи Корана разных исторических эпох
Экспозиция Зала Корана не ограничивается только Мусхафом Усмана.
В Центре представлены рукописные экземпляры Корана, переписанные в разные исторические периоды, в том числе относящиеся к эпохам Саманидов, Караханидов, Хорезмшахов и Тимуридов.
Таким образом, посетитель может увидеть не только одну древнюю рукопись, но и проследить развитие культуры переписывания Корана, каллиграфии и рукописного искусства в Центральной Азии.
Шёлковые ковры и шамсы
Ещё одной важной художественной частью Зала Корана являются большие шёлковые ковры с нанесёнными на них аятами Корана.
В архитектурном пространстве зала сочетаются каллиграфические композиции, рукописное наследие и современные музейные технологии.
Кроме того, в оформлении зала используются шамсы – декоративные элементы, выполненные в форме солнца. На них размещены специальные молитвы.
Таким образом, архитектура, каллиграфия, рукописное наследие и современные технологии объединены в едином пространстве, центральное место в котором занимает Мусхаф Усмана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 