Пророк Мухаммад ﷺ прикладывал много сил, чтобы заучить на память и записать ниспосланные ему аяты. Когда ему приходили откровения, он приглашал одного из сподвижников, умеющего читать и писать, и просил записывать их, передает islam-today.ru. Людей, записывающих откровения, называли «катиб аль-вахий». Пророк Мухаммад ﷺ не ограничивался заучиванием откровений, все части записанных откровений он хранил у себя. В свою очередь, писцы откровений записывали второй экземпляр аятов и сур и потом заучивали их. Эти откровения, которые приходили в процессе ниспослания Корана, записывались и заучивались многими сподвижниками. Таким образом, еще при жизни пророка Мухаммада ﷺ были сотни «хафизов» (людей, знающих весь Коран наизусть). «Хафиз» означает «хранитель», то есть тот, кто хранит слово Аллаха. Так наша священная книга Коран изначально была взята под двойную охрану – как путем записи, так и путем заучивания.
Среди арабов, проживающих в Хиджазе, чтение и письменность не были распространены, поэтому в средствах для письма они были весьма ограничены. Исходя из возможностей того времени, вместо бумаги, Священный Коран записывался на тщательно выделанной коже, на очищенных от верхней кожицы листьях финиковой пальмы, на белых камнях, на лопаточной кости, на деревянных дощечках. Священный Коран был полностью записан еще при жизни пророка Мухаммада ﷺ. Аяты и суры были поставлены в указанном им порядке. Но так как откровения ниспосылались до последних мгновений его жизни, Коран не был собран в единую книгу. После кончины пророка Мухаммада ﷺ в правление первого халифа Абу Бакра (р.а.) были собраны разрозненные части Корана, записанные на разных материалах. Затем суры Корана были записаны на едином материале и собраны в одну книгу.
Эта книга хранилась у халифа Абу Бакра (р.а.). Чтецы-сподвижники (радыйаллаху анхум) под руководством Зайда бин Сабита, писца откровений, собрали все листы в соответствии с чтением сотни чтецов Корана. После Абу Бакра книга перешла ко второму халифу – Умару (р.а.), а после него долго хранилась у жены Пророка ﷺ, дочери Умара ибн аль-Хаттаба – Хафсы (р.а.). Тиражирование Корана было осуществлено во времена Усмана (р.а.) – третьего халифа. В этот период времени из-за того, что существовали разные варианты чтения на арабском языке, расширения географии ислама и увеличения числа мусульман, появились разные стили чтения. По этим и ряду других причин, возникла необходимость объединить мусульман вокруг одного текста, обеспечив согласие в обществе.
Чтобы привести разные стили чтения среди мусульман к единой форме, халиф Усман взял на основу образец Корана, который хранился у Хафсы бинт Умар, и поручил комиссии под руководством Зайда бин Сабита (радыйаллаху анхум) сделать копии с него. Известно, что было написано семь экземпляров Корана. Один из них остался в Медине у халифа Усмана (р.а.). Остальные экземпляры Корана были отправлены в основные центры проживания мусульман: Мекка, Басра, Шам, Куфа, Йемен и Бахрейн. Благодаря сделанным с этих образцов копий, количество книг Корана за короткое время увеличилось. Коран, который сейчас есть у каждого мусульманина, представляет собой точную копию того образца, который был написан во времена халифа Усмана (р.а.), и без малейших изменений дошел до наших дней.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
21 октября первый заместитель председателя ДУМ РФ, доктор теологии муфтий Дамир Мухетдинов выступил по видеосвязи на «Венских дискуссиях» по проблематике гуманитарного измерения ОБСЕ. Мероприятие провело постоянное представительство России при ОБСЕ, передает dumrf.ru.
Доктор Дамир Мухетдинов участвовал во втором рабочем заседании, посвященном борьбе с религиозной нетерпимостью. В обсуждении также приняли участие постпред России при ОБСЕ Дмитрий Полянский и спецпредставитель министра иностранных дел РФ по вопросам международного сотрудничества в области обеспечения права на свободу вероисповедания Михаил Мелех.
Постпредство РФ при ОБСЕ представило комплексный анализ ситуации с религиозными свободами и религиозно-государственными отношениями в Европе. В частности, была затронута тема исламофобии. «Буквально месяц назад сразу в двух крупнейших городах Литвы мы стали свидетелями очередных возмутительных выходок против мусульман. В Каунасе группа мотоциклистов, скандируя антиисламские лозунги и демонстрируя отрезанную голову свиньи, попытались сорвать пятничную молитву. В Вильнюсе их подельники публично предприняли попытку сжечь Коран. Аналогичные выходки происходили в Швеции, Дании, Франции, других странах», - рассказал Михаил Мелех.
Он связал исламофобию с провалами европейской миграционной политики, которые, по его словам, «в будущем могут стать фатальными не только в культурно-духовном смысле, но и общественно-политическом». «Европа идет в последнее время “по тонкому льду”. На официальном уровне звучат национал-социалистические призывы, рассуждения в пользу чистоты расы, избавления от “чуждых элементов”. Обыденными стали проявления исламофобии, христианофобии, арабофобии, афрофобии, латинофобии, синофобии, русофобии и антисемитизма», - заключил дипломат.
Первый заместитель председателя ДУМ РФ передал участникам приветствие от 25-миллионной мусульманской уммы России и молитвенные пожелания главного муфтия шейха Равиля Гайнутдина.
Доктор Дамир Мухетдинов рассказал об историческом опыте российской государственности по интеграции мусульманского населения на примере политики императрицы Екатерины Второй, которая укрепляла уже существовавшие религиозные институты российских мусульман и создавала новые. Эти институты обеспечили интеграцию подданных-мусульман «в общую ткань государства» и стали основой «для мирного, братского сосуществования и совместного созидания представителей различных религиозных общин».
По словам первого заместителя председателя ДУМ РФ, эта политика продолжается и сегодня. По инициативе президента РФ Владимира Путина запущена государственная программа подготовки духовных кадров внутри страны, создан Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования. Вместе с ФПИКНиО ДУМ РФ занимается воссозданием отечественной школы исламской богословия.
Европейские государства, отметил религиозный деятель, строят политику в отношении мусульманских общин на совершенно других принципах. Еще несколько лет назад представители ДУМ РФ на встречах с европейскими политиками рассказывали о российском опыте, но тогда, по словам муфтия, «российский опыт и наши подходы показались в Европе неактуальными».
Последствия этого видны уже сейчас. Плохо интегрированная молодежь из семей мигрантов первого и второго поколения, как подчеркнул доктор Дамир Мухетдинов, становится «мощным и опасным резонатором любого общественно-политического конфликта». Это подогревает ультраправые настроения и раскалывает общество. При этом обе стороны начинают прикрываться псевдорелигиозной или националистической риторикой. «Конфликт социальных моделей, ложно выдаваемый за конфликт религий, непримиримость цивилизаций и культурных моделей создает фундаментальные риски для Европы, да и всего мира», - предупредил он.
Выход доктор Дамир Мухетдинов видит в сотрудничестве религиозных общин. «Я убежден, что диалог представителей духовных кругов различных религий, их взаимодействие и сотрудничество в делах социального служения, как это происходит сегодня в России, может стать мощным социальным механизмом гармонизации в европейских обществах и во всем мире», — заключил он.
Кроме того, участники «Венских дискуссий» говорили о защите прав детей, о противодействии героизации нацизма и о наблюдении за выборами в странах ОБСЕ.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана