01 Октябрь, 2026, 20 Раби ас-сани, 1448
01 Октябрь, 2026, 20 Раби ас-сани, 1448
Священный город Медина своими долинами, горами, мечетями и колодцами служит живым напоминанием о жизни Пророка Мухаммада (мир ему). Здесь имеется около восьми колодцев, которые восходят к его эпохе или даже доисламским временам. По данным издания Исламосфера, Пророк (мир ему) пил из них и совершал омовение их водой.
Колодец аль-Гарс
Колодец аль-Гарс располагается приблизительно в одном километре к северу от мечети Куба. Пророк Мухаммад (мир ему) любил пить из него, и завещал, чтобы после смерти его омыли водой из этого колодца. Ибн Наджар в середине XIII века сообщал, что к тому времени колодец был разрушен паводковыми водами и заброшен. Вода в нем была застоявшейся и позеленела, но на вкус была приятной. Около 1470 года источник был выкуплен одним влиятельным человеком, который отремонтировал его, разбил вокруг сад и построил мечеть. Но позже колодец снова забросили. К нашему времени он высох, но в 2023 году был отреставрирован как исторический памятник, и к нему приходят паломники, прибывающие в Медину.
Колодец Сукья
Расположенный у стены нынешнего железнодорожного вокзала Анбария этот колодец имел глубину 14 метров, а диаметр – шесть метров. Пророк (мир ему) велел своей армии, направлявшейся на битву Бадр, сделать привал у Сукьи. Сообщается, что впоследствии он принадлежал Сааду ибн Аби Ваккасу. В наши дни в рамках проектов городского строительства колодец был засыпан.
Колодец Йасира, или Ихн
Этот колодец находится в районе Алия в Медине, примерно в 3 км от мечети Пророка и 1 км от мечети Куба. Посланник Аллаха (мир ему) совершал омовение водой из него. Когда ему сказали, что колодец называется аль-Асира (трудность), он поменял его на аль-Йасира (легкость), поскольку у него была привычка менять названия с неприятным смыслом на имеющие хороший смысл. Также сообщается, что водой из этого колодца был омыт Абу Салама аль-Махзуми, молочный брат Пророка (мир ему), участника битв при Бадре и Ухуде. Сейчас колодец находится в развалинах, но после издания указа о сохранении древних исламских памятников вошел в программу по развитию и восстановлению исторических мест.
Колодец аль-Бусса
Этот колодец находился с южной стороны мечети Пророка, недалеко от кладбища аль-Баки. Пророк (мир ему) использовал его воду для мытья головы. Колодец был разрушен паводками, а затем подвергся ремонту. На этом месте была разбита плантация финиковых пальм под эгидой Фонда «Аль-Басса ва ан-нашир».
Колодец Рума
Колодец Рума, расположенный сейчас примерно в 6 км от Мечети Пророка, также известен как Колодец Усмана ибн Аффана. Согласно преданиям, он первоначально принадлежал еврею по имени Рума, который продавал воду из него. В то время мусульманам, которые и без того испытывали финансовые трудности, было довольно трудно платить за необходимую им воду. Поэтому по просьбе Пророка Мухаммада (мир ему) Усман ибн Аффан купил колодец у его владельца и устроил вакф (благотворительный фонд), пользоваться которым могли все желающие – и мусульмане, и немусульмане. Вакф сохранился до наших дней, его доходы идут на помощь бедным и паломникам в Мекке и Медине, а Рума до сих используется как источник воды. Но если первоначально он располагался недалеко от северного края финиковой плантации, то современный и более крупный колодец расположен недалеко от южного конца к северу от мечети Бир Усман.
Колодец Хаа, или колодец Абу Тальхи
Пророк (мир ему) часто посещал этот колодец и пил воду из него. Абу Тальха хотел даже подарить его ему, но Посланник Аллаха (мир ему) сказал, чтобы он оставил его своим наследникам. Сейчас место, на котором располагался колодец, стало частью территории мечети Пророка, и обозначено узором из цветного мрамора на полу.
Колодец Арис
Колодец находится в 38 метрах к западу от мечети аль-Куба. Он получил известность благодаря тому, что упоминается в хадисах Пророка (мир ему). Как сообщается в них, Посланник Аллаха (мир ему) пил из него, садился на его край, погружая в воду ноги, и совершал здесь омовение. Также сообщается, что это в него уронил перстень с печатью Пророка (мир ему) Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах). Сейчас колодец замурован. Место его расположения обозначено каменным кругом на тротуаре, а рядом возвышается плита с информацией о нем.
Колодец Азк
Расположенный к западу от мечети Кубы колодец Азк был свидетелем одного из самых значимых событий в истории раннего ислама. Именно возле него жители Медины, племена Аус, Хазрадж и другие, встретили Пророка (мир ему) с Абу Бакром (да будет доволен ими Аллах), когда они бежали из Мекки, спасаясь от преследований. Прибывшие остановились передохнуть в фруктовом саду, известном как Тенистый, рядом с колодцем Азк. Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) поднял свой плащ, чтобы укрыть Пророка (мир ему) от солнца. Таким образом, это первое место в Медине, где остановился Посланник Аллаха (мир ему). Колодец существует и поныне.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Факихи, жившие в Бухаре много веков назад и сочетавшие принципы справедливости с научным знанием, вошли в историю под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а», то есть «Семь кади». Их жизнь и научное наследие являются одним из важных источников для понимания того, как формировалось правовое мышление в Мавераннахре. Их научная цепь, в свою очередь, показывает тесную взаимосвязь таких древних центров знаний, как Бухара, Уструшана, Самарканд и Фергана.
В истории существуют города, название которых неразрывно связано с определёнными направлениями науки и знаний. Бухара – один из таких городов. На протяжении веков здесь развивались хадисоведение, тафсир, фикх, калам, суфизм и другие науки. Одновременно формировалась богатая интеллектуальная традиция, направленная на обеспечение справедливости в обществе, разрешение споров и регулирование правовых отношений.
Среди ярких представителей этой школы следует особо отметить факихов, известных под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Семь кади».
В исламской цивилизации институт кадия был не просто административной должностью, а одним из важных общественных институтов, служивших обеспечению справедливости и правопорядка. Кади выполнял ответственные функции по рассмотрению споров, вынесению решений на основе норм шариата и защите законных интересов людей.
С распространением ислама в Центральной Азии этот институт также постепенно совершенствовался. Бухара же стала одним из основных центров развития ханафитского фикха.
В источниках целый ряд факихов, живших в Бухаре и пользовавшихся уважением среди народа благодаря своим глубоким знаниям, благочестию, честности и приверженности справедливости, упоминается под названием «Семь кади».
Речь идёт не о семи кадиях, живших одновременно, а о цепи учёных, которые в разные периоды занимались фикхом и судебной деятельностью и оставили после себя богатое научное наследие. То обстоятельство, что их могилы находятся в историческом комплексе «Чор-Бакр» в Бухаре, ещё более повышает историческое значение этого места.
По этой причине комплекс также известен в народе под названием «Мазарат аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Мавзолеи семи кади».
Одной из наиболее примечательных особенностей истории «Семи кади» является то, что во главе этой цепи стоит имя великого факиха Абу Джафара аль-Уструшани, происходившего из региона Уструшаны.
Его полное имя – Абу Джафар Мухаммад ибн Амр (Умар) ибн Сулейман аш-Шу‘аби аль-Уструшани. Точная дата рождения учёного неизвестна. В источниках годом его смерти указываются 400/1010 или 404/1013 годы.
Абу Джафар аль-Уструшани получил начальное образование на своей родине, в Уструшане. Позднее он прибыл в Бухару, где занимался судебной деятельностью и стал одним из выдающихся факихов своего времени.
В его научном становлении важную роль сыграли взаимные связи таких крупных центров знаний, как Уструшана, Бухара и Багдад. Первым наставником учёного был его дядя Лукман ибн Шу‘айб ибн Сулейман аль-Уструшани.
Позднее он обучался у известного бухарского факиха Абу Бакра Мухаммада ибн Фадля аль-Камари аль-Бухари, а также у великого багдадского ханафитского учёного Абу Бакра Ахмада ибн Али ар-Рази аль-Джассаса.
Уже сама цепь учителей одного учёного показывает, насколько широко в то время были налажены обмен знаниями и интеллектуальные связи между Мавераннахром и исламским миром.
Научное наследие Абу Джафара аль-Уструшани также весьма значительно. Ему приписываются такие труды по фикху, как «аль-Джами‘ аль-Кабир», «аз-Зиядат» и «Кифаят аш-Ша‘би».
Особое значение имеет «Кифаят аш-Ша‘би», считающийся одним из важных источников для изучения развития ханафитского фикха в Мавераннахре. Рукописные копии этого произведения, хранящиеся в Институте востоковедения имени Абу Райхана Беруни Академии наук Республики Узбекистан, также свидетельствуют о его научной ценности.
Ещё один известный представитель цепи «Семи кади» – Абу Зайд ад-Дабуси. Его полное имя – Абу Зайд Убайдуллах ибн Умар ибн Иса ад-Дабуси.
Учёный родился в селении Дабусия, расположенном между Бухарой и Самаркандом, и в эпоху Караханидов занимал должность кади. Поэтому в источниках он также упоминается под именем «Кади Зайд».
Одной из особенностей научной деятельности ад-Дабуси, сделавшей его знаменитым, было систематическое изучение различий между правовыми взглядами в рамках направления «‘ильм аль-хилаф» – науки о разногласиях в правовых вопросах.
С точки зрения современного правоведения особенно интересны принципы сопоставления различных правовых позиций, анализа их аргументации и формирования обоснованного вывода по конкретному вопросу.
Особое значение в этом отношении имеет труд учёного «Та’сис ан-Назар». В нём внимание уделяется теоретическому анализу вопросов фикха и сопоставлению различных правовых позиций.
Абу Зайд ад-Дабуси умер в 430/1039 году и был похоронен в мавзолее «Кудат ас-Саб‘а».
Другие учёные, упоминаемые в составе «Семи кади», также оставили заметный след в развитии правового мышления Мавераннахра.
Особое место среди них занимает Абу Ибрахим Исмаил ибн Мухаммад ибн Абдуллах аль-Мустамли аль-Бухари. Этот учёный, живший в 358/968–434/1043 годах, глубоко знал науки фикха и суфизма. Его труд «Шарх ат-Та‘арруф» считается одной из важных частей его научного наследия.
Бади‘ ад-Дин Ахмад ибн Умар аль-Бухари жил в XII веке и известен своим произведением «Фатава Бади‘ ад-Дин».
Захир ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад аль-Бухари занимал должности кади и мухтасиба Бухары. Учёный умер в 619/1222 году. Ему принадлежат такие труды, как «аль-Фаваид аз-Захирийя» и «аль-Фатава аз-Захирийя».
Ахмад ибн Амр ибн Муса аль-Бухари также упоминается как один из учёных, занимавших должность кади в Самарканде и Бухаре.
В качестве седьмого представителя цепи встречается имя аз-Завзани. Однако поскольку под этим нисба были известны несколько учёных, вопрос о том, кто именно входил в состав «Семи кади», требует дополнительного источниковедческого исследования.
Это свидетельствует о том, что данная тема всё ещё имеет аспекты, которые недостаточно изучены.
Интересно, что в исторических источниках встречаются различные сведения и о количестве учёных, входивших в состав «Семи кади».
В труде Му‘ина аль-Фукара «Тарих-и Муллазаде» приводятся сведения о кладбище «Семи кади» Бухары и учёных, похороненных там.
В более поздних исследованиях этот список был расширен, и в научный оборот также вошло понятие «Кудат Тис‘а» – «Девять кади».
Арабский исследователь Субхи Джамиль аль-Хайят, опираясь на труд Шаха Валиуллаха ад-Дихляви «аль-Инсаф», также относит к числу великих правоведов Бухары таких учёных, как Абу-ль-Юср аль-Баздави, Фахр аль-Ислам аль-Баздави, Абу-ль-Ма‘али Ахмад аль-Баздави и Кази-хан Узгенди.
Каждый из них внёс значительный вклад в развитие фикха и усуль аль-фикха в Мавераннахре.
Таким образом, термин «Семь кади» может выступать не столько как строго закрытый список, сколько как понятие, обозначающее историческую традицию, сформировавшуюся в правовой и научной среде Бухары.
Изучение истории «Семи кади» открывает ещё одну важную истину: в Средние века наука и знания не ограничивались рамками одного города или региона.
Уструшана, Бухара, Самарканд, Дабусия и Фергана образовывали единое взаимосвязанное научно-культурное пространство.
Абу Джафар аль-Уструшани, получив образование в Уструшане и продолжив деятельность в Бухаре; Абу Зайд ад-Дабуси, происходивший из Дабусии и получивший известность в научной среде Бухары; связь с этой цепью таких учёных, как Баздави и Кази-хан Узгенди, – всё это яркие примеры интеллектуальной мобильности того времени.
В этом смысле феномен «Семи кади» рассказывает не только о самой Бухаре. Он показывает, каким образом формировалось и развивалось правовое мышление во всём Мавераннахре.
В эпоху Первого Ренессанса и последующие столетия в Мавераннахре были достигнуты выдающиеся результаты в различных областях науки и знаний. В рамках этого процесса фикх и правовое мышление также сформировали прочную научную основу.
Цепь «Семи кади» является одним из важных проявлений этого процесса.
В жизни и трудах этих учёных важное место занимали вопросы справедливости, правопорядка, регулирования отношений между людьми и разрешения споров на основе научного знания.
Поэтому изучение наследия «Семи кади» – это не только исследование биографий исторических личностей. Через это наследие можно понять, каким образом в Центральной Азии формировались научные основы правовой культуры и представлений о справедливости.
Сегодня большое значение имеют глубокое изучение рукописей, связанных с этими учёными, восстановление их цепей «учитель – ученик», сравнительный анализ сведений из различных источников и широкое представление их научного наследия общественности.
Ведь «Семь кади» Бухары – это история не одной эпохи и не одного города. Это яркое выражение многовековой традиции справедливости, науки и правового мышления, сформировавшейся в Мавераннахре.
Автор: Муслим Атаев, доктор исторических наук (DSc), iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 