Сайт работает в тестовом режиме!
01 Октябрь, 2026   |   20 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:01
Шурук
06:19
Зухр
12:13
Аср
16:19
Магриб
18:09
Иша
19:24
Bismillah
01 Октябрь, 2026, 20 Раби ас-сани, 1448
Новости

Необходимость осознанного использования коранических исследований западными учеными 

10.09.2024   5402   5 min.
Необходимость осознанного использования коранических исследований западными учеными 

Профессор Венского государственного университета в Мичигане Фархад Коддуси, упоминая о предшествующих исследованиях Корана на Западе, сказал: Хотя начальной мотивацией для изучения Корана было отрицание истинности ислама, однако недавние исследования западных ученых также имеют положительные аспекты, которые стоит осторожно использовать.
Опровержение со стороны христианских священников против ислама можно считать началом исследований Корана среди неверующих. Этот период начался в конце первого века хиджры, и особенно можно отметить деятельность Иоанна Дамаскина во втором веке хиджры в этой области. Он написал опровержение ислама, в котором упомянул о Коране. У него была связь с арабским языком, и он использовал оригинальный текст Корана. Спустя несколько веков, единственным знанием западных людей о Коране оставались опровержения священников, которые в основном черпали информацию из вторичных источников и других опровержений.

Ключевым моментом этого периода является полный перевод Корана на латинский язык по указанию Петра Макриса примерно в 537–538 хиджры / 1143 году н. э. Этот перевод, вместе с несколькими другими текстами, включая два опровержения Петра Макриса и сочинения Петра Альфонси (умершего в 534 хиджры), стал первым всеобъемлющим произведением о Коране и исламе и сыграл важную роль в формировании представления европейцев об исламе.

Однако исследования Корана вступили в новую стадию с публикацией истории Корана Нольдке в 1276–1277 хиджры / 1860 году н. э. Эта книга, благодаря своему всеобъемлющему подходу к обсуждению коранических тем, оказала значительное влияние на вовлечение западных ученых в исследования Корана.
С начала 50-х годов 20 века исследования на тему Корана претерпели изменения, особенно в области интерпретации. Изменения, вызванные новыми течениями в интерпретации, которые начались в Египте, привлекли внимание востоковедов. Западные ученые, занимающиеся исследованием Корана, также обратили внимание на научную и литературную интерпретацию в Египте. Один из самых значимых исследователей в этой области — Жак Жомие. Он писал о Тафсире аль-Манаре Мохаммеда Рашид Резы (умер в 1935 году) на основе речей Мохаммада Абды (ум. 1905/1323), мнениях Амина Хули (основателя движения литературной интерпретации Корана в Египте), а также о Аль-Джавахир фи Тафсир аль-Коран Тантави — о научных интерпретациях и движении интерпретации в Египте в период с 1947 по 1951 годы. Самым важным экзегетическим исследованием начала 20 века, после истории Корана Нольдеке, стала книга Игнатия Гольдцихера «Тенденции в исламской интерпретации».
Фархад Коддуси, профессор Венского государственного университета в Мичигане, США, в первой части своего интервью с IQNA поговорил о истории исследований Корана на Западе, которую вы можете прочитать ниже. Он подчеркнул, что к западным исследованиям по Корана нужно относиться с осторожностью. 

Профессор Венского университета отметил, что в контексте Корана также стоит учитывать христианские полемические дискуссии. Хотя исследования Корана начались с 1830 года, полемическая дискуссия среди христиан начинается с 700 года нашей эрой или около 100 года Хиджры. Именно христиане, находившиеся в Сирии или при дворе Омейядов, начали писать полемику против Корана и мусульман, что потрясало умы европейцев, которые были менее информированы. Остатки этого мышления до сих пор существуют в Европе.
Он добавил: "Это мышление о Куръане и Пророке подсознательно присутствует в умах западных историков. Они не воспринимают Пророка Ислама как настоящего пророка".

Послание Корана всегда привлекало и оказывало влияние, и именно по этой причине некоторые западные исследователи стремились избегать этого влияния, пытаясь опорочить личность Пророка Ислама, чтобы не дать возможности изучать сам Коран.
 
Этот исследователь по изучению Корана продолжил: "В наше время, после войны в Газе, в социальных сетях можно увидеть, что многие люди, не имевшие ранее представления о Исламе, начали изучать Коран под влиянием сопротивления палестинцев, и мы видим множество видео, где западные граждане говорят, что Коран произвел на них большое впечатление, и когда мы исследовали тайны сопротивления палестинцев, нас вдохновил Коран, как будто эта книга говорит с нами".

Порочение личности Пророка для предотвращения изучения Корана

Он добавил: "Они ставили под сомнение подлинность Корана, чтобы предотвратить такие феномены, порочили личность Пророка, чтобы никто не обратил внимание на его послание. В новых исследованиях по крайней мере часть этих спорных тем была оставлена в стороне, и иногда возникали положительные, пусть и упрощенные, взгляды на Пророка, вследствие чего были расширены исследования Корана. Однако за последние сто лет значительная часть исследований была посвящена тому, чтобы сказать, к каким частям Священного Писания относятся эти аяты Корана, или какое влияние они испытали от ту или иной еврейской или христианской тексты, или от какого христианского текста заимствованы".

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира
Другие посты
Статьи

Как арабские фразы «иншаАллах» и «валЛахи» стали частью западного сленга и поп-культуры

30.09.2026   8637   6 min.
Как арабские фразы «иншаАллах» и «валЛахи» стали частью западного сленга и поп-культуры

На Западе арабские выражения «иншаАллах» («если пожелает Аллах») и «валЛахи» («клянусь Аллахом») давно вышли за рамки сугубо религиозного контекста. Сегодня эти слова уверенно закрепились в светском лексиконе молодежи, став неотъемлемой частью интернет-культуры, поп-индустрии и повседневного городского сленга в Европе и США. Особенно активно их используют подростки в мультикультурных мегаполисах, причем независимо от их собственного этнического происхождения или вероисповедания, передает Исламосфера.

От иммигрантских кварталов до национальных словарей

Первым и главным катализатором распространения арабской лексики стала миграция и формирование уникальных городских социолектов в крупных европейских странах. В Германии в молодежной среде крупных городов, таких как Берлин и Франкфурт, активно используется так называемый Kiezdeutsch — этнолект, сформировавшийся под влиянием турецкого и арабского языков. Слово «wallah» здесь превратилось в универсальный маркер подтверждения слов. Подростки используют его как синоним немецкого «Ich schwöre» («клянусь», «честное слово») или для выражения сильного удивления. В шведском молодежном сленге, который получил название förortssvenska или «пригородный шведский», слово «wallah» используется в аналогичном значении — для подкрепления истинности своих слов в повседневном диалоге. Во Франции в парижском и лионском уличном сленге арабские заимствования укоренились благодаря североафриканской диаспоре. Здесь фраза «wallah» выполняет роль междометия «я серьезно» или «правда».

Лингвистическая статистика и тренды

Сдвиг в сторону глобальной легитимизации этих слов подтверждается объективными цифровыми данными. По данным анализа глобальной новостной базы GDELT, отслеживающей мировые медиа, количество упоминаний слова «иншаАллах» в англоязычной прессе выросло в три раза за последние годы. При этом журналисты все чаще используют его без перевода и дополнительных пояснений, рассчитывая на понимание англоязычного читателя. Статистика Google Trends фиксирует долгосрочный рост интереса к значению этих фраз. Число запросов «meaning inshallah» («значение иншаАллах») увеличилось более чем на 130%, а запросы на прямой перевод этого слова с арабского выросли в несколько раз.

Влияние медиа, политики и музыки

Проникновению исламских терминов в массовое сознание западного обывателя способствовали громкие прецеденты с участием публичных фигур, в первую очередь, шоу-индустрии. Например, британский исполнитель Стинг выпустил трек под названием «Inshallah», а популярный канадский рэпер Дрейк также периодически использует арабские сленговые выражения в своих треках, что мгновенно подхватывается миллионами его слушателей по всему миру. Последним нашумевшим случаем такого рода стало, когда в апреле 2026 года в интервью People актриса Энн Хэтэуэй на вопрос о старении ответила: «Я хочу прожить долгую, здоровую жизнь, иншаАллах». Позднее растроганные фанаты мусульманского происхождения официально подарили голливудской звезде Коран прямо на ковровой дорожке, а актриса с улыбкой и благодарностью приняла священную книгу.

В 2019 году после избрания первых мусульманок Ильхан Омар и Рашиды Тлаиб в Конгресс США исламские термины стали чаще звучать в политических новостях. В 2020 году Джо Байден использовал слово «иншаАллах» в ироничном контексте во время предвыборных теледебатов, комментируя обещание Трампа опубликовать налоговую декларацию. Это вызвало мощную волну обсуждений в американских СМИ.

Свой вклад вносят и спортсмены. Звезды мирового футбола и бокса немусульманского происхождения, такие как Эрлинг Холанд или Тайсон Фьюри, регулярно используют фразы «иншаАллах» и «машаАллах» в своих социальных сетях и интервью при общении с коллегами-мусульманами.

Семантический сдвиг и мем-культура

Попадая в светскую интернет-среду (TikTok, X, Reddit), религиозные термины неизбежно претерпевают десакрализацию и меняют свое первоначальное значение. «ВалЛахи» на Западе окончательно трансформировалось в аналог английских разговорных фраз «really?» («Правда?», «Реально?», «Да ладно?», «Серьёзно?», «В натуре?»), «seriously» («Серьёзно», «Без шуток», «Я серьёзно», «Честное слово») или «not gonna lie» (сокращенно ngl — «не буду врать»). Его используют просто для усиления эмоциональной окраски предложения. «ИншаАллах» молодые люди часто используют как светский аналог фразы «постучи по дереву» (knock on wood), т.е. в значении «чтобы не сглазить», «тьфу-тьфу», или как обозначение процесса «манифестации» (визуализации желаемого будущего). В то же время в интернет-пространстве за словом закрепился ироничный оттенок крайнего скепсиса — его пишут тогда, когда выражают сильное сомнение в том, что загаданное событие вообще когда-либо произойдет.

Ярким примером такой десакрализации и интеграции в поп-культуру стал знаменитый интернет-мем «Inshallah they find him» («ИншаАллах, они найдут его»), зародившийся примерно в 2021 году. В его основе лежала фотография реального рукописного объявления на доске извещений, приглашавшего мусульманские семьи на «халяльный кинопросмотр» мультфильма «В поисках Немо». Из-за простого любительского дизайна и трогательной, абсолютно серьезной подписи к картинке с рыбкой — «ИншаАллах, они найдут его» — изображение мгновенно разлетелось по сети. Сегодня светские пользователи на Западе используют эту фразу как самостоятельный текстовый мем, когда иронично комментируют поиски потерянных бытовых вещей – ключей, наушников или пульта и т.п.

Реакция мусульманского сообщества

Среди мусульманских мыслителей и блогеров на Западе нет единого мнения относительно этого феномена. С одной стороны, многие представители диаспор видят в этом позитивный сдвиг: нормализация арабских слов в речи мировых знаменитостей и блогеров помогает снизить уровень исламофобии, делая культуру Востока ближе и понятнее для западного человека. С другой стороны, звучит и обоснованная критика: религиозные авторитеты призывают не забывать о сакральном значении слов, напоминая, что упоминание имени Всевышнего («валЛахи») требует осознанности и недопустимо в контексте обсуждения вещей, порицаемых исламом.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира