10 Октябрь, 2026, 29 Раби ас-сани, 1448
10 Октябрь, 2026, 29 Раби ас-сани, 1448
Кинособытием этого года стала киргизская драма режиссера Руслана Акуна «Рай под ногами матерей». Фильм показали в рамках ХХ Казанского международного кинофестиваля «Алтын минбар», который проходит в Казани в эти дни, передает islam-today.ru.
В фильме рассказывается история Адиля – человека с особенностями умственного развития и его пожилой матери. Адилю – 35, но по уровню развития – он еще ребенок. Адиль живет в киргизском селе вместе с матерью Райхан апа, которая всегда говорит сыну, что Всевышний любит его по-особому, и он обязательно попадет в Рай. Согласно исламскому вероучению, люди с умственной отсталостью и другими недугами после смерти попадут в Рай без расчета. Это имеет ввиду Райхан апа, которая воссоздается в фильме как образ истинной мусульманской матери. «Ты обязательно попадешь в Рай», – говорит Райхан апа своему особенному сыну. Но Адиль не хочет в Рай без мамы. 8-летний друг Адиля Самир рассказывает ему, что если отвести маму пешком в хадж, то она тоже попадет в Рай. И тут начинается долгое и удивительное путешествие Адиля и его мамы из глубинки Кыргызстана в священные земли Саудовской Аравии через множество стран.
В центре фильма – образ матери, любящей своего сына безусловной любовью. Сценаристы с трепетом передали близкий каждому образ теплой, мудрой бабушки – эдакой татарской абыстай. В своем цветастом платочке, в серебряных браслетах, бархатной жилетке, она месит тесто, садит лепешки в тандыр, угощает детей завтраком, совершает намаз и желает всем только блага – «Пусть Аллах будет доволен тобой». И даже в том, как Райхан апа выходит из дома, держа в руках кумган (кувшин для умывания – прим.) – есть что-то родное и знакомое. Несмотря на особенности развития своего сына, она ни разу не огрызнулась, не подняла на него голос, не отмахнулась на своего сына. Она всегда разговаривает с ним уважительно, с любовью в каждом слове. Несмотря на обстоятельства, Райхан апа воспитала своего сына хорошим человеком и дала ему главные нравственные ориентиры, которые Адиль повторяет на протяжении всего фильма: «Врать – это грех», «Обманывать – нехорошо», «Нужно помогать».
И даже ее, казалось бы, безрассудное отправление пешком в хадж вместе с особенным сыном – это желание сохранить тот мир, который она создала для сына, укрепить его веру в хорошее, то что она в нем воспитывала все эти годы. Когда ее односельчане подняли их с сыном на смех, она сказала: «А чей здоровый ребенок сказал, что отведет вас в хадж?». Маму Адиля, Райхан апа, сыграла актриса театра, народная артистка Кыргызской Республики Анар Назаркулова. Как рассказал актер сыгравший Адиля, в свои 75 лет она посетила все места во время съемок наряду со всеми и для всех была как мама.
Адиль может и не развит умственно, но является особенным не поэтому, а по своим внутренним качествам, доброте, искренности, в вере в прекрасное и неколебимой воле. В по-детски простых и наивных словах Адиля заключена неукротимая вера в человека и Бога. Как говорит в фильме Райхан апа – для веры не нужен ум, она – от сердца. Роль Адиля исполняет Эмиль Эсенлиев. Актер невероятно популярен у себя на родине. Его творческий путь начался с КВН, позже начал сниматься в фильмах. Эмиль отмечает, что идея фильма «Рай под ногами матерей» возникла в 2018 году, тогда он загорелся главной ролью, год спустя его утвердили и через пять лет был снят фильм. Эмиль рано потерял мать, и в сцене, где зачитывают молитву проговаривают отчество его матери «Календар кызы». «На каких бы языках я не смотрел этот фильм, именно эта сцена дается для просмотра с трудом», – рассказал Эмиль. Актер не скрывает, что войти в эту роль было тяжело. «Чтобы вжиться в роль Эмиль полетел в Турцию, в течение двух месяцев в образе Адиля ходил по улицам, по рынкам. Когда актер по-настоящему вживается в роль, окружающие начинают верить в то, что он такой на самом деле», – рассказал актер.
Название фильма повторяет известный хадис – «Поистине, Рай под ее ногами!». Религиозная тема является важной в ленте и идет красной лентой по всему сюжета фильма. Это и такбиры, и наставления, и проповедь, и хадж, и намаз, и дуа. Трогательной является сцена, когда Райхан апа, наконец-то добравшись до Мекки, совершает молитву за всех, кто встретился ей на пути и все эти люди, как будто помещаются в ее ладошках, поднятых для дуа. Отношения героев с Всевышним становятся важной частью фильма. Этот фильм трогает до глубины сердца, приближая нас к Всевышнему, заставляя задуматься о своих отношениях с Господом. Картина получилась как яркий персидский ковер: здесь переплетаются судьбы, истории, отношения, юмор и драма, добро и зло, страны. Режиссер собрал целую мозаику из мультиэтнических культур мусульманского мира, погружая нас в эстетику ислама. Здесь нашли свое место и демонстрации киргизско-узбекских отношений, и закулисная кухня турецкой индустрии сериалов (с явными отсылками к «Великолепному веку») и раздираемая гражданской войной некогда цветущая Сирия. Это первый киргизский фильм, который получил прокатное удостоверение в России. Как отмечает исполнитель главной роли Эмиль Эсенлиев, сейчас очень мало фильмов, затрагивающих такие темы. «Этим фильмом мы хотели показать, что все, что делается от сердца, будет исполнено. Фильм затронул сердца зрителей. Сегодня у людей есть желание увидеть человеческие отношения, любовь, ласку. Фильм появился тогда, когда зритель нуждался в нем», – рассказал актер.
«Рай под ногами матерей» – очень добрая и трогательная история о всеобъемлющей и безусловной любви матери к своему ребенку. О том, что тот, кто следует по пути Аллаху, обязательно достигнет своей цели и обретет свой Рай, потому что любовь Аллаха к своим рабам больше, чем любовь матери к своему ребенку. На протяжении всего фильма зритель обязательно прослезится и не раз, то от радости, то от грусти, то от трепетности момента. После просмотра фильма, наверно, каждому ребенку, даже самому большому, захочется обнять ту, под чьими ногами Рай, а каждой матери – свое самое лучшее дитя на свете. «Рай под ногами матерей» – картина о простых и забытых в мире ценностях – о доброте, открытом сердце, человеческой теплоте, сочувствии, вере и любви. История может быть получилась сказочной и местами невозможной, но она как хорошая восточная притча, в которой главное не правдоподобность, а мудрость, которую она в себе несет для каждого человека.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 