12 Октябрь, 2026, 1 Джумада аль-уля, 1448
12 Октябрь, 2026, 1 Джумада аль-уля, 1448
Кинособытием этого года стала киргизская драма режиссера Руслана Акуна «Рай под ногами матерей». Фильм показали в рамках ХХ Казанского международного кинофестиваля «Алтын минбар», который проходит в Казани в эти дни, передает islam-today.ru.
В фильме рассказывается история Адиля – человека с особенностями умственного развития и его пожилой матери. Адилю – 35, но по уровню развития – он еще ребенок. Адиль живет в киргизском селе вместе с матерью Райхан апа, которая всегда говорит сыну, что Всевышний любит его по-особому, и он обязательно попадет в Рай. Согласно исламскому вероучению, люди с умственной отсталостью и другими недугами после смерти попадут в Рай без расчета. Это имеет ввиду Райхан апа, которая воссоздается в фильме как образ истинной мусульманской матери. «Ты обязательно попадешь в Рай», – говорит Райхан апа своему особенному сыну. Но Адиль не хочет в Рай без мамы. 8-летний друг Адиля Самир рассказывает ему, что если отвести маму пешком в хадж, то она тоже попадет в Рай. И тут начинается долгое и удивительное путешествие Адиля и его мамы из глубинки Кыргызстана в священные земли Саудовской Аравии через множество стран.
В центре фильма – образ матери, любящей своего сына безусловной любовью. Сценаристы с трепетом передали близкий каждому образ теплой, мудрой бабушки – эдакой татарской абыстай. В своем цветастом платочке, в серебряных браслетах, бархатной жилетке, она месит тесто, садит лепешки в тандыр, угощает детей завтраком, совершает намаз и желает всем только блага – «Пусть Аллах будет доволен тобой». И даже в том, как Райхан апа выходит из дома, держа в руках кумган (кувшин для умывания – прим.) – есть что-то родное и знакомое. Несмотря на особенности развития своего сына, она ни разу не огрызнулась, не подняла на него голос, не отмахнулась на своего сына. Она всегда разговаривает с ним уважительно, с любовью в каждом слове. Несмотря на обстоятельства, Райхан апа воспитала своего сына хорошим человеком и дала ему главные нравственные ориентиры, которые Адиль повторяет на протяжении всего фильма: «Врать – это грех», «Обманывать – нехорошо», «Нужно помогать».
И даже ее, казалось бы, безрассудное отправление пешком в хадж вместе с особенным сыном – это желание сохранить тот мир, который она создала для сына, укрепить его веру в хорошее, то что она в нем воспитывала все эти годы. Когда ее односельчане подняли их с сыном на смех, она сказала: «А чей здоровый ребенок сказал, что отведет вас в хадж?». Маму Адиля, Райхан апа, сыграла актриса театра, народная артистка Кыргызской Республики Анар Назаркулова. Как рассказал актер сыгравший Адиля, в свои 75 лет она посетила все места во время съемок наряду со всеми и для всех была как мама.
Адиль может и не развит умственно, но является особенным не поэтому, а по своим внутренним качествам, доброте, искренности, в вере в прекрасное и неколебимой воле. В по-детски простых и наивных словах Адиля заключена неукротимая вера в человека и Бога. Как говорит в фильме Райхан апа – для веры не нужен ум, она – от сердца. Роль Адиля исполняет Эмиль Эсенлиев. Актер невероятно популярен у себя на родине. Его творческий путь начался с КВН, позже начал сниматься в фильмах. Эмиль отмечает, что идея фильма «Рай под ногами матерей» возникла в 2018 году, тогда он загорелся главной ролью, год спустя его утвердили и через пять лет был снят фильм. Эмиль рано потерял мать, и в сцене, где зачитывают молитву проговаривают отчество его матери «Календар кызы». «На каких бы языках я не смотрел этот фильм, именно эта сцена дается для просмотра с трудом», – рассказал Эмиль. Актер не скрывает, что войти в эту роль было тяжело. «Чтобы вжиться в роль Эмиль полетел в Турцию, в течение двух месяцев в образе Адиля ходил по улицам, по рынкам. Когда актер по-настоящему вживается в роль, окружающие начинают верить в то, что он такой на самом деле», – рассказал актер.
Название фильма повторяет известный хадис – «Поистине, Рай под ее ногами!». Религиозная тема является важной в ленте и идет красной лентой по всему сюжета фильма. Это и такбиры, и наставления, и проповедь, и хадж, и намаз, и дуа. Трогательной является сцена, когда Райхан апа, наконец-то добравшись до Мекки, совершает молитву за всех, кто встретился ей на пути и все эти люди, как будто помещаются в ее ладошках, поднятых для дуа. Отношения героев с Всевышним становятся важной частью фильма. Этот фильм трогает до глубины сердца, приближая нас к Всевышнему, заставляя задуматься о своих отношениях с Господом. Картина получилась как яркий персидский ковер: здесь переплетаются судьбы, истории, отношения, юмор и драма, добро и зло, страны. Режиссер собрал целую мозаику из мультиэтнических культур мусульманского мира, погружая нас в эстетику ислама. Здесь нашли свое место и демонстрации киргизско-узбекских отношений, и закулисная кухня турецкой индустрии сериалов (с явными отсылками к «Великолепному веку») и раздираемая гражданской войной некогда цветущая Сирия. Это первый киргизский фильм, который получил прокатное удостоверение в России. Как отмечает исполнитель главной роли Эмиль Эсенлиев, сейчас очень мало фильмов, затрагивающих такие темы. «Этим фильмом мы хотели показать, что все, что делается от сердца, будет исполнено. Фильм затронул сердца зрителей. Сегодня у людей есть желание увидеть человеческие отношения, любовь, ласку. Фильм появился тогда, когда зритель нуждался в нем», – рассказал актер.
«Рай под ногами матерей» – очень добрая и трогательная история о всеобъемлющей и безусловной любви матери к своему ребенку. О том, что тот, кто следует по пути Аллаху, обязательно достигнет своей цели и обретет свой Рай, потому что любовь Аллаха к своим рабам больше, чем любовь матери к своему ребенку. На протяжении всего фильма зритель обязательно прослезится и не раз, то от радости, то от грусти, то от трепетности момента. После просмотра фильма, наверно, каждому ребенку, даже самому большому, захочется обнять ту, под чьими ногами Рай, а каждой матери – свое самое лучшее дитя на свете. «Рай под ногами матерей» – картина о простых и забытых в мире ценностях – о доброте, открытом сердце, человеческой теплоте, сочувствии, вере и любви. История может быть получилась сказочной и местами невозможной, но она как хорошая восточная притча, в которой главное не правдоподобность, а мудрость, которую она в себе несет для каждого человека.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В центре Зала Корана Исламского цивилизационного центра в Узбекистане, построенного по инициативе Президента Республики Узбекистан, экспонируется древняя рукопись Корана – Мусхаф Усмана.
Однако путь этой уникальной рукописи до её нынешнего местонахождения охватывает почти четырнадцать веков истории Корана, а также сложные исторические процессы, связанные с Самаркандом, Санкт-Петербургом, Уфой и Ташкентом. Чтобы понять эту историю, прежде всего следует обратиться к процессу первоначального составления Корана в форме мусхафа, передает iccu.uz.
VII век: составление Корана в форме мусхафа
Составление Корана в форме мусхафа прошло два важных этапа.
При жизни пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, аяты Корана заучивались сподвижниками, а писцы откровения записывали их на различных письменных материалах. Однако в то время они ещё не были объединены в единый мусхаф.
После смерти пророка, во время правления халифа Абу Бакра ас-Сиддика, необходимость собрать текст Корана в одном месте стала особенно очевидной после битвы при Ямаме, в которой погибло большое количество знатоков Корана.
Согласно хадису, переданному имамом аль-Бухари со слов Зайда ибн Сабита, Умар ибн аль-Хаттаб предложил Абу Бакру собрать Коран воедино. Эта задача была поручена Зайду ибн Сабиту.
Зайд сопоставлял аяты Корана с письменными источниками и сведениями, сохранившимися в памяти сподвижников, и собирал их воедино. В результате Коран был оформлен в виде сухуф – собрания страниц.
Сначала эти страницы хранились у Абу Бакра, затем у Умара ибн аль-Хаттаба, а после него – у Хафсы бинт Умар.
Период Усмана ибн Аффана: официальные экземпляры мусхафа
Во время правления халифа Усмана ибн Аффана территория исламского государства значительно расширилась, и среди мусульман в разных регионах начали проявляться различия в чтении Корана.
Согласно хадису, переданному имамом аль-Бухари со слов Анаса ибн Малика, Хузайфа ибн аль-Яман во время походов в Армению и Азербайджан заметил различия в чтении Корана среди воинов из Шама и Ирака и сообщил об этом Усману ибн Аффану.
После этого халиф распорядился доставить страницы, находившиеся у Хафсы бинт Умар, и поручил Зайду ибн Сабиту, Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-Асу и Абдуррахману ибн аль-Харису ибн Хишаму подготовить официальные экземпляры мусхафа.
Подготовленные экземпляры были направлены в крупные центры мусульманского мира.
Таким образом, если во времена Абу Бакра Коран был собран в одном месте, то во времена Усмана ибн Аффана на основе этого текста были подготовлены официальные экземпляры мусхафа и распространены по мусульманским землям.
История появления Мусхафа Усмана в Центральной Азии
Вопрос о том, когда именно и каким путём Мусхаф Усмана прибыл в Центральную Азию, до сих пор остаётся предметом научных исследований.
Согласно одной из распространённых исторических версий, в начале XV века рукопись оказалась в Самарканде. В Самарканде она хранилась в одном из медресе. О дальнейших перемещениях рукописи существуют различные версии.
1868–1869 годы: из Самарканда в Санкт-Петербург
Период истории Мусхафа Усмана, который можно более подробно проследить по документальным свидетельствам, начинается во второй половине XIX века.
В 1868–1869 годах рукопись была вывезена из Самарканда в Санкт-Петербург и передана Императорской публичной библиотеке, ныне Российской национальной библиотеке.
1905 год: факсимильные копии Мусхафа
В Санкт-Петербурге Мусхаф Усмана не только хранился, но и изучался с научной и издательской точки зрения.
В 1905 году было изготовлено 50 факсимильных копий рукописи. Часть этих копий была передана в различные страны и учреждения.
Это издание стало важным источником для исследователей, которые не имели возможности непосредственно увидеть древнюю рукопись.
После 1917 года: возвращение Мусхафа
После политических событий 1917 года мусульманские богословы начали добиваться возвращения древней рукописи.
В результате Мусхаф Усмана был вывезен из Санкт-Петербурга и сначала доставлен в Уфу, после чего его путь продолжился в Центральную Азию.
1924 год: возвращение в Ташкент
В 1924 году Мусхаф Усмана был доставлен из Уфы в Ташкент специальным поездом в сопровождении представителей духовенства Татарстана, Башкортостана и Туркестана.
После прибытия в Ташкент рукопись некоторое время хранилась в одной из городских мечетей. Позднее, для обеспечения её сохранности, Мусхаф был передан в Государственный музей истории Узбекистана.
В последующие годы рукопись вновь оказалась в Самарканде. В 1941 году она была передана Музею истории народов Узбекистана в Ташкенте.
1989 год: передача в распоряжение мусульман
В течение нескольких десятилетий Мусхаф Усмана хранился в музейных фондах.
14 марта 1989 года на IV съезде мусульман, состоявшемся в Ташкенте, было объявлено о возвращении Мусхафа Усмана в распоряжение мусульман по решению правительства Узбекистана.
Впоследствии рукопись была передана Управлению мусульман Узбекистана. Некоторое время Мусхаф хранился в медресе «Муйи Муборак» комплекса Хазрати Имам.
1996–1997 годы: признание ЮНЕСКО
Мусхаф Усмана имеет и международное культурно-историческое значение.
В 1996 году Узбекистан представил рукопись для включения в международный реестр ЮНЕСКО «Память мира» (Memory of the World).
В 1997 году Мусхаф Усмана был включён в международный реестр «Память мира». В официальной базе ЮНЕСКО он зарегистрирован под названием Holy Koran Mushaf of Othman. Страной-заявителем указан Узбекистан.
Таким образом, рукопись получила международное признание как значимый объект документального наследия.
2007 год: специальная система хранения
В целях обеспечения сохранности древней рукописи в соответствии с современными требованиями 8 июня 2007 года было принято постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан № 115.
Для Мусхафа было установлено специальное защитное оборудование, позволяющее поддерживать необходимые условия температуры и влажности.
Это стало одним из важных этапов в обеспечении долгосрочной сохранности рукописи.
13 ноября 2025 года: новое место хранения
Следующая важная дата в истории Мусхафа Усмана – 13 ноября 2025 года.
В этот день уникальная рукопись была передана из медресе «Муйи Муборак» комплекса Хазрати Имам в Центр исламской цивилизации в Узбекистане.
Сегодня Мусхаф Усмана занимает особое место среди главных экспонатов Зала Корана и представлен как уникальный памятник многовекового религиозного, научного и культурного наследия.
Мусхаф из сотен пергаментных листов
Мусхаф Усмана написан на крупных пергаментных листах древним хиджазским письмом. В тексте отсутствуют точки и диакритические знаки, характерные для современного арабского письма.
В отношении количества сохранившихся листов в источниках приводятся разные сведения.
По одним данным, рукопись насчитывает 338 листов, по другим – 353. Некоторые утраченные пергаментные листы впоследствии были заменены бумажными.
Именно поэтому при описании рукописи корректнее указывать количество листов со ссылкой на конкретный источник, а не представлять цифру 338 как бесспорно установленную.
Сегодня: Мусхаф Усмана под 65-метровым куполом
Посетитель, входящий в Зал Корана Исламского цивилизационного центра в Узбекистане, прежде всего ощущает масштаб пространства.
В центре зала находится Мусхаф Усмана – древняя рукопись, история которой насчитывает многие столетия.
Над центральной экспозицией возвышается 65-метровый купол. Пространство зала объединяет историческое наследие, архитектуру, каллиграфию и современные мультимедийные технологии.
В зале также демонстрируется специальное мэппинг-шоу, посвящённое Корану. С помощью света, изображения и звука процесс ниспослания Корана представлен в выразительной художественной форме.
В центре этого величественного пространства находится Мусхаф Усмана.
Рукописи Корана разных исторических эпох
Экспозиция Зала Корана не ограничивается только Мусхафом Усмана.
В Центре представлены рукописные экземпляры Корана, переписанные в разные исторические периоды, в том числе относящиеся к эпохам Саманидов, Караханидов, Хорезмшахов и Тимуридов.
Таким образом, посетитель может увидеть не только одну древнюю рукопись, но и проследить развитие культуры переписывания Корана, каллиграфии и рукописного искусства в Центральной Азии.
Шёлковые ковры и шамсы
Ещё одной важной художественной частью Зала Корана являются большие шёлковые ковры с нанесёнными на них аятами Корана.
В архитектурном пространстве зала сочетаются каллиграфические композиции, рукописное наследие и современные музейные технологии.
Кроме того, в оформлении зала используются шамсы – декоративные элементы, выполненные в форме солнца. На них размещены специальные молитвы.
Таким образом, архитектура, каллиграфия, рукописное наследие и современные технологии объединены в едином пространстве, центральное место в котором занимает Мусхаф Усмана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 