Некоторые западные и нехристианские мыслители говорили о величии Ислама и славе личности пророка Ислама (С.А.С), и история зафиксировала их признание его величия.
Масуд Омарани, член научного совета университетов Фархангян, в заметке, предоставленной IQNA, написал о личности пророка ислама (С.А.С): "Некоторые западные и немусульманские мыслители говорили о величии Ислама и славе пророка (С.А.С), и история зафиксировала их признание величия благородного пророка Ислама."
"Ла Мартин", французский мыслитель, в своей книге "История Турции" написал: "Если критерии и принципы, по которым мы измеряем гениальность и выдающуюся личность, заключаются в благородных целях и удивительных результатах, несмотря на нехватку ресурсов, то кто осмелится сравнить кого-либо из великих исторических личностей с пророком Ислама Мухаммадом (С.А.С)? Знаменитости мира создавали оружие и устанавливали законы, создавали империи, но, кроме мимолетного величия, которое вскоре было стерто среди их потомков и забыто, они ничего не оставили. Но этот великодушный человек истории, не совершая всего этого, поставил людей на прямой путь."
"Махатма Ганди" в интервью журналу "Йинг Индия" сказал: "Я хотел узнать качества человека, который, не прибегая к насилию, завоевал сердца миллионов людей, и я совершенно убедился, что он не достиг этого положения с помощью меча, а благодаря своей простоте, самоотверженности, искренности и храбрости, а также благодаря своей непоколебимой вере в Бога и его послание."
Также "Рама Кришна" в книге "Мухаммад наби" написал: "Невозможно постичь личность Мухаммада во всех ее аспектах. Но все, что я могу сделать, это представить каплю из моря его сущности и жизни. Мухаммад (С.А.С) был судьей, экономистом, политиком, реформатором, помощником сирот и освободителем женщин; все эти высокие роли делают его достойным быть героем человеческой истории.
"Монтгомери Уотт" в книге "Мухаммад в Мекке" написал: "Способность и талант этого человека переносить трудности и страдания ради своих убеждений, а также его высокие моральные качества по отношению к тем, кто уверовал в него и считал его своим лидером и командиром, вместе с его уникальными достижениями, все это свидетельствует о справедливости и истинной благородности его характера."
«Оуард Гиббон Симон Окли» в своей книге «История Восточной империи» написал: "Распространение исламского учения не вызывает удивления, но именно его стабильность и продолжение существования вызывает наше восхищение. Даже спустя 12 веков с начала ислама, то положительное и увлекательное влияние, которое Мухаммад оказал в Мекке и Медине, сохраняется с той же величественностью и силой в сердцах индийцев, африканцев и турков. Несмотря на то что мусульмане познали Бога лишь через разум и человеческие чувства, они смогли выступить единым телом против искушений веры и без труда приняли свидетельство «Шахада» как свидетельство ислама и мусульман."
«Доктор Зуймер» в своей книге «Восток и его обычаи» написал: "Мухаммад, безусловно, был одним из величайших религиозных лидеров мусульман, и можно сказать, что он был мощным реформатором, красноречивым оратором, смелым воином и выдающимся мыслителем. Неправильно приписывать ему и Корану, который он принес, другие качества."
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В рамках Медиафорума, организованного в августе в Ташкенте и Самарканде, доктор исторических наук Муслим Атаев представил важные сведения об уникальном правовом и фикховом источнике, посвящённом правам детей, созданном в Мавераннахре в XIII веке. Речь идёт о труде Мадждуддина Мухаммада ибн Махмуда Уструшани «Джами‘ ахкам ас-сыгар» , передает iccu.uz.
Исторический Мавераннахр считается землёй, оставившей огромное научное наследие не только в области науки и культуры, но и в сфере юриспруденции. В этом контексте особое значение имеет научное наследие великого факиха Мадждуддина Мухаммада ибн Махмуда Уструшани, жившего и работавшего в XIII веке в Уструшане, на территории современного Джизакского региона. Его труд «Джами‘ ахкам ас-сыгар», завершённый 28 июля 625 года по хиджре, что соответствует 1228 году, признаётся уникальным правовым и фикховым источником, посвящённым правам детей.
В труде:
• систематизированы 1280 фетв, касающихся детей, в рамках 45 вопросов;
• впервые в широком масштабе проведена правовая классификация прав детей;
• возрастные периоды детства разделены на внутриутробный период, младенчество, период полового созревания и подростковый возраст;
• рассмотрены личные, семейные, социальные, экономические, гражданские, имущественные, трудовые и наследственные права детей;
• наряду с правовыми вопросами освещены социально-духовные решения, нормы морали и этики, а также взаимосвязь национальных и религиозных традиций и обычаев.
Интересно отметить, что на Западе правовое формирование системы защиты прав ребёнка в основном пришлось на XIX и XX века. Так, во Французском гражданском кодексе 1804 года из 2281 статьи лишь пять касались прав детей. В 1908 году в США была заложена основа системы ювенальной юстиции, а в 1924 году Лига Наций приняла Женевскую декларацию прав ребёнка. В 1959 году была принята Декларация ООН о правах ребёнка, а в 1989 году Конвенция о правах ребёнка.
Таким образом, традиции системного правового изучения прав детей начали формироваться в историческом Мавераннахре, в частности в Уструшане, уже в XIII веке. Наследие Уструшани является бесценной частью истории отечественной правовой мысли.
Сегодня, изучая это научное наследие и знакомя с ним широкую общественность, мы не только демонстрируем высокий уровень правового мышления наших великих предков, но и показываем, что внимание к правам детей на территории современного Узбекистана имеет глубокие исторические корни.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана