Рост числа халяльных отелей и курортов по всему миру
Халяльные услуги в индустрии туризма становится всё более привлекательными. Согласно данным сингапурской исследовательской организации «CrescentRating», мусульманское население с 2,12 миллиарда в 2024 году увеличится до 2,47 миллиарда в 2034 году. При этом доля мусульман в мировом населении увеличится с 26,2% в 2024 году до 28,1% в 2034 году, что составит 50% прироста мирового населения за эти десять лет.
Кроме того, в отчете подсчитано, что число иностранных туристов-мусульман к концу 2024 года достигнет 168 миллионов и 230 миллионов к 2028 году, при предполагаемых расходах в 225$ миллиардов. Выводы отражает растущее влияние религии ислам на развитие и маркетинг туризма. Всё это привет к увеличению числа халяльных отелей и курортов по всему миру.
Новые реалии побуждают аналитиков и практиков данной отрасли учитывать запросы, желания и особенности посетителей-мусульман. Ожидается, что в ближайшие годы индустрия продолжит расти, предоставляя мусульманам-путешественникам больше возможностей исследовать мир, придерживаясь своих религиозных убеждений и ценностей.
При этом многое зависит от того, насколько отель соответствует исламским ценностям. Туристы-мусульмане обычно беспокоятся о том, подходит ли он для богослужения, и их стилю жизни. И выбирают места отдыха с условиями, которые отвечают их неотъемлемым потребностям: средства для омовения, коврик для молитвы, указатель направления Каабы, халяльные продукты питания, отдельные спа-зоны для мужчин и женщин. Это крайне важно для мусульман, которые везде и во всем предпочитают скромность и благочестие.
Халяльный туризм завоевывает всеобщее признание. Сегодня по всему миру доступно множество отелей, которые предлагают мусульманам-туристам комфортный и приятный отдых согласно нормам шариата. Причем, существуют они не только в странах с мусульманским большинством. Многие отели в Европе, Азии и Северной Америке также удовлетворяют потребности путешественников-мусульман.
На Ближнем Востоке расположены одни из лучших отелей мира, в которых соблюдается халяль. К примеру, «Jannah Dubai Marina» (ОАЭ, Дубай) предлагает студии и апартаменты с одной спальней, в которых могут разместиться большие семьи. Отели «Jumeirah Zabeel Saray» и «Мадинат Джумейра» в том же городе предлагают широкий спектр халяльных услуг и удобств, где есть отдельные бассейны и спа-центры для мужчин и женщин, доступ к молитвенным помещениям и подают халяльную еду. В глобальном рейтинге лучших отелей мира «Vision Hotel Apartments» (ОАЭ, Абу-Даби).
В Королевстве Саудовская Аравия находятся одни из лучших отелей мира, ориентированных на халяль: «Часовая Королевская башня» и «Raffles Makkah Palace» в Мекке и «Riyadh Marriott» в Эр-Рияде.
Одним из лучших халяльных отелей Сингапура является «Village Hotel Changi». К услугам гостей спа-салон, тренажерный зал и два бассейна. Халяльную еду можно легко заказать, не выходя из номера. Еще один халяльный отель Сингапура «Fairmont Singapore Fairmont Singapore» предлагает на выбор 769 вариантов роскошных номеров. В нем работает халяльный ресторан. Существуют также молитвенные помещения и зоны, молитвенные коврики и расписание молитв. Отель «Royal Plaza» в Сингапуре может похвастаться 511 номерами и люксами с удобствами для молитвы. В номерах для гостей отмечены направления Киблы, а в каждом номере имеется коврики для молитвы и Священный Коран. Поблизости есть несколько мечетей. Кухня сертифицирована по стандарту халяль.
В Индонезии преобладают мусульмане, поэтому неудивительно, что в стране много отелей, ориентированных на халяль: «Grand Hyatt», «Fairmont», «The Sultan Hotel» и «The Westin» в Джакарте. Малайзия и Турция — популярное направления среди мусульман-путешественников. В странах также много отелей, поддерживающие халяль: «The Ritz-Carlton», «Shangri-La Hotel», «Grand Hyatt», «Восточный мандарин» в Куала-Лумпур и «DoubleTree by Hilton» в Джохор-Бару, «Ajwa Hotel Sultanahmet», «Босфор Шангри-Ла» и «Swissotel The Bosphorus» в Стамбуле, «Limak Lara Deluxe» и «Sherwood Exclusive Lara» в Анталье, а также «Rixos Premium» в Белек. В отеле «Seige Beach Resort and Spa» (Турция, Анталья) есть частные пляжи и отдельные бассейны для мужчин и женщин со строгим дресс-кодом. Халяльная еда и безалкогольная атмосфера очень нравится мусульманским путешественникам и семьям.
Европа тоже предлагают широкий спектр удобств и услуг, которые делают пребывание мусульман-туристов комфортным и приятным. В отеле «Bermondsey Square» в Лондоне есть тренажерный зал, ориентированный на халяль. Среди гостиничных услуг, включая питание только халяль. В отеле «Mandarin Oriental» Лондона подают блюда халяльной кухни, в номерах — коврики для молитвы. Отель «London Hilton Hyde Park» расположен недалеко от нескольких мечетей и также предлагает халяльную еду и молитвенные помещения. Те же удобства и других отелях Лондона — «Grosvenor House Suites», «Jumeirah Carlton Tower» и «Jumeirah».
Отель «Explorers» в Париже предлагает халяльную кухню и помещения для молитв. «Mercure Paris La Villette» также предлагает блюда халяльной кухни, а также расположен недалеко от мечети. В отеле «Pullman Paris La Defense» также предлагаются блюда халяльной кухни и помещения для молитв. Отель «Fouquet Barriere» в Париже предлагает мусульманским гостям молитвенные коврики и экземпляр Корана в номере для гостей. К услугам гостей отеля «St. Regis Roma» в Риме халяльная еда, безалкогольная атмосфера и экземпляры Корана. Отель «Munchin Palace» в Мюнхене предлагает только халяль-блюда, безалкогольные напитки, а также женщин-терапевтов для мусульманок.
В связи с растущей популярностью российских туристических городов среди посетителей из арабских и мусульманских стран, а также регионов России Роскачество разработало стандарт «Muslim Friendly». В его основу положены системы сертификации гостиничных и туристических услуг в соответствии со нормами, ориентированными на мусульман. В номерах отелей предоставлены Коран, молитвенные коврики и другие предметы религиозного назначения. Кроме того, в мини-барах нет алкогольных напитков. В настоящее время лучшим халяль-отелем в России считается «Аэростар» (Москва), который предлагает отдельны помещения молитв для мужчин и женщин, а также блюда только халяль.
В Северной Америке также множество отелей, соответствующий запросам мусульман-туристов. Так, «The Ritz-Carlton» в Вирджинии предлагает блюда халяльной кухни. Здесь есть специальная молитвенная комната и рядом с несколькими халяль-ресторанами. Отель «Westin Houston» находится рядом с несколькими халяльными ресторанами в Техасе и предлагает халяльное меню. В нем также есть специальная молитвенная комната для гостей. Отель «Plaza» в Нью-Йорке предлагает блюда халяльной кухни. Здесь также есть специальная молитвенная комната, а рядом находится несколько халяльных ресторанов.
В отелях «The Fairmont Royal York» и «The Westin Harbour Castle» канадского Торонто предлагают блюда халяльной кухни. В них есть специальная молитвенная комната, и находятся они недалеко от нескольких халяльных ресторанов. Отель «Fairmont Chateau Lake Louise» в канадском Альберте предлагает блюда халяльной кухни, имеет молитвенную комнату для гостей.
Африка тоже представлена лучшими отелями, в которых соблюдается халяль. В отеле «Mogador Palace Agdal» (Марокко, Марракеш) есть все удобства для мусульманских путешественников, включая несколько закрытых и открытых бассейнов для взрослых и детей. В «Four Seasons Hotel Casablanca» (Марокко, Касабланка), «La Mamounia», «Royal Mansour Marrakech» и «Riad Kniza» (Марокко, Марракеш), «Hilton Durban» (ЮАР, Дурбан), «Тадж-Кейптаун» и «Cape Town Marriott Crystal Towers» (ЮАР, Кейптаун), «Южное солнце Или Международный аэропорт Тамбо» и «Интерконтинентальный Йоханнесбург Или аэропорт Тамбо» (ЮАР, Йоханнесбург).
Будущее халяльного туризма в мире выглядит радужным. Поскольку всё больше отелей удовлетворяют потребности путешественников-мусульман, обеспечивают гостеприимную и комфортную обстановку, предлагая удобства и услуги, соответствующие религиозным и культурным потребностям гостей. Это улучшает общее впечатление от путешествия для мусульман-туристов и способствует более инклюзивному развитию индустрии туризма.
Халяльный туризм становится все более доступным и приятным…
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Хаким Термизи – учёный, воплотивший единство хадисоведения и духовной мысли
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Учёный, сформировавшийся в научной среде
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
От передачи хадиса к его осмыслению
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
«Наводир аль-усул» – толкование смысла и содержания
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
Вопросы иснада и текста хадиса
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
«Манхийят» – практическое значение хадиса
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Наследие Хакима Термизи – в экспозиции Центра
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
От наследия к просвещению
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана