26 Сентябрь, 2026, 15 Раби ас-сани, 1448
26 Сентябрь, 2026, 15 Раби ас-сани, 1448
В Казани проходит XIII Всероссийский форум преподавателей мусульманских образовательных организаций «Традиционные духовно-нравственные ценности как основа гражданской идентичности российских мусульман».
Как передает Islam-Today, мероприятие организовано Российским исламским институтом совместно с Духовным управлением мусульман РТ при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования.
В этом году участие в Форуме принимают около 500 преподавателей, руководителей начального, среднего и высшего звена мусульманского образования, а также представителей международных исламских образовательных центров. Ежегодный Форум является площадкой для обсуждения актуальных проблем современного мусульманского образования в России.
Мероприятие традиционно началось с чтения Благородного Корана. Модерирует Форум Джалиль хазрат Фазлыев – Главный Казый Республики Татарста. От имени муфтия Татарстана Камиля хазрата Самигуллина участников Форума поприветствовал его заместитель Равиль хазрат Зуферов.
Он подчеркнул, что мусульманские образовательные организации, особенно медресе при мечетях, вносят весомый вклад в развитие личности, в формирование его жизненных взглядов. А потому необходимо серьезно подходить к вопросу о том, кто дает религиозные знания, чему они учат, на какие источники опираются. В современном мире нередки радикализм, сектантство, очень большая ответственность в предотвращении подобных пагубных явлений лежит именно на муаллимах.
Далее слово взял Алексей Петров – Заместитель директора Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования по координации региональных проектов и взаимодействию с государственными структурами. Он пожелал участникам плодотворной работы.
«Вся ваша работа несет большую ответственность, в первую очередь, за то, что те знания, которые вы дадите человеку, который пришел на примечетские курсы, в дальнейшем будут его отражением», – подчеркнул спикер, особенно отметив вклад Российского исламского института в формирование системы мусульманского образования.
«В настоящее время Российский исламский институт является флагманом исламского образования на территории России», – констатировал Петров, добавив, что ни в одном другом исламском вузе страны на разрабатывается такое большое количество качественной научной и учебно-методической литературы. Благодаря этому преподаватели примечетских курсов имеют возможность совершенствовать свои знания.
Также в ходе Форума выступил Аскар Гатин – главный советник отдела государственно- конфессиональных отношений Департамента по вопросам внутренней политики Управления по взаимодействию с религиозными объединениями Раиса Республики Татарстан.
Он отметил, что на сегодняшний день в мечетях Татарстана достаточно литературы, но при беседе с преподавателями иногда возникает вопрос о соответствии разрабатываемых методических пособий и учебников требованиям и ожиданиям преподавателей. В связи с этим спикер призвал активизировать связи между муаллимами и госструктурами, так, чтобы преподаватели могли делиться своими проблемами и рекомендациями. Не исключено, что преподаватели могут предложить свои методики, которые хотели бы внедрить. Данный вопрос также должен рассматриваться и обсуждаться.
Отдельно спикер остановился на вопросе изучения Корана. К сожалению, несмотря на многочисленные достижения Татарстана в самых различных областях, в том числе в исламском образовании, республика отстает в вопросе изучения Корана, его чтения. Коран-хафизов среди татар до сих пор недостаточно, и это несмотря на то, что слушателей соответствующих курсов в республике очень много. Особенно это становится очевидно на всевозможных конкурсах чтецов Корана, где большое число участников составляют представители центральноазиатских республик.
Коран – это основа ислама как религии, подчеркнул спикер. Человек, знающий и любящий Коран, имеет значимость и уважение как перед Всевышним, так и на уровне государства. Человек, умеющий найти ответы на всевозможные вопросы, опираясь на мудрость Корана, безусловно является образованным человеком, подчеркнул Гатин, призвав больше внимания на примечетских курсах уделять именно изучению Корана.
Еще одно важное направление работы – работа с мигрантами. В Татарстане, как и в России, их число остается значительным, а потому с ними необходимо активно работать, в том числе в стенах мечетей, в рамках примечетских курсов. При этом, примечательно, что мигранты зачастую знают арабский язык и читают Коран лучше местных татар. Это тоже является проблемой, которую необходимо решать. И в данном смысле работа преподавателей примечетских курсов также приобретает особую значимость.
Напомним, в первый день работа Форума направлена на демонстрацию лучших практик примечетских курсов, самих мечетей и мухтасибатов, на второй день опытом работы поделятся преподаватели медресе и исламских вузов. В рамках Форума также состоялось награждение преподавателей и сотрудников духовных образовательных организаций, религиозных и общественных деятелей. Медалью «30 лет Духовному управлению мусульман Татарстана» награждены директор школы «Гусмания» г. Казани Илсур Фатыйхов и директор школы «Нур» г. Альметьевска Гульчачак Габдрахманова; благодарственным письмом ДУМ РТ – старший специалист центра «Рашида» Казанского исламского университета Азат Хадиев.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.
Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.
За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.
Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана
Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).
Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).
Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?
Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).
В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».
Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.
Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?
Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.
Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.
Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.
Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.
В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».
Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).
Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».
Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.
Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 