13 ноября состоялся заключительный этап смотра-конкурса "Имам года–2024", с участием имам-хатибов и ноибов, действующих в мечетях республики. В нем приняли участие 14 имамов, которые победили на этапах в Республике Каракалпакстан, областях и городе Ташкенте.
Участники престижного конкурса отвечали на вопросы по кираату и тафсиру в 1-м туре, акоиду во 2-м туре, фикху в 3-м туре, истории ислама в 4-м туре, науке о хадисах в 5-м туре, жизни и деятельности улемов Мовароуннахра в 6-м туре и их работе по обеспечению стабильности социально-духовной среды в 7-м туре. Они также продемонстрировали значительную работу, проделанную ими за время своей трудовой деятельности, и свои статьи, опубликованные в средствах массовой информации.
Участник, набравший наибольшее количество баллов в конкурсе, признается абсолютным победителем.
Выступления участников оценивались жюри на основе критериев.
По результатам конкурса следующие участники были признаны имеющими право на получение призов:
Победитель, занявший 1-е место имам-хатиб соборной мечети "Хомиддин кори" в Наманганской области Мухаммад Бабир домла Насриддинов получил диплом I степени и путевку для совершения хаджа;
Обладатель 2-го места имам-хатиб соборной мечети "Фирдавс" в городе Ташкенте Бахтияр Саттаров получил диплом II степени и награжден единовременной денежной премией в размере 16 миллионов сумов;
Обладатель 3-го места имам-хатиб соборной мечети "Чанок" Ташкентской области Ёкуб домла Бухарбаев получил диплом III степени и награжден единовременной денежной премией в размере 13 миллионов сумов.
Также победителям и участникам конкурса вручаются ценные подарки за счет спонсорских средств.
Также звание "Самый преданный имам года" по итогам конкурса было присвоено имам-хатибу Алтынбеку домле Зинулаеву из мечети "Мулла Исхак" Республики Каракалпакстан и имам-хатибу Оллабергану домле Гейипову из мечети "Мирхошим бобо" Хорезмской области.
В завершение конкурса председатель Управления мусульман Узбекистана, муфтий шейх Нуриддин Холикназар хазрат выразил заветное пожелание и добрые молитвы, а также вручил путевку на хадж победителю смотра-конкурса "Имам года".
Всем участникам конкурса были вручены ценные подарки.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Са‘й между Сафой и Марвой – это не просто два холма напротив друг друга рядом с Масджид аль-Харам; эти два места – знаки поклонения, единобожия, самопожертвования и переосмысления истории, которые Священный Коран называет символами Аллаха, передает IQNA.
В интерпретационных текстах говорится, что «шааир» «ритуалы» – это множественное число от «шаира», и относится к знакам, установленным для выполнения определенных актов поклонения. «Шааир Аллаха» – это те же знаки, которые Бог установил для поклонения Своих рабов. Одним из этих знаков является Сафа и Марва; два холма, которые сегодня расположены в виде крытого пути рядом с Масджид аль-Харам, и паломники к Дому Божьему обязаны семь раз пройти расстояние между ними.
Этот са‘й напоминает о самопожертвовании Хаджар, жены Ибрахима (мир ему), которая в поисках глотка воды для своего младенца Исмаила семь раз прошла этот путь с тревогой и упованием; движение, которое настолько возвышенно в монотеистическом взгляде, что Имам Садик (мир ему) говорит: "На земле нет места лучше, чем между этими двумя холмами."
Потому что каждый высокомерный человек там должен быть в саване, босиком и без признаков гордости, бежать или идти, демонстрируя свое поклонение.
Но в эпоху невежества облик этих символов был искажен. Многобожники установили двух идолов по имени «Исаф» и «Наила» на вершинах этих двух холмов и благословляли их во время са‘й. Это заставило некоторых мусульман в начале ислама думать, что са‘й между Сафой и Марвой – это невежественная и нежелательная работа. Коран ясно заявил, чтобы исправить это неправильное представление: «Воистину, Сафа и Марва – из знамений Аллаха» (Бакара, аят 158).
Этот аят не только утвердил легитимность и святость этих двух мест, но и показал, что в глазах Корана нельзя отбрасывать признаки поклонения из-за исторических загрязнений. Символы Божьи, даже если когда-то они были связаны с многобожием и невежеством, очищаются и возрождаются в свете единобожия и откровения.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана