Сайт работает в тестовом режиме!
14 Октябрь, 2026   |   3 Джумада аль-уля, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:15
Шурук
06:33
Зухр
12:09
Аср
16:00
Магриб
17:48
Иша
19:03
Bismillah
14 Октябрь, 2026, 3 Джумада аль-уля, 1448

Корни немусульманского интереса к ритуалам Рамадана по всему миру

31.03.2024   462   4 min.
Корни немусульманского интереса к ритуалам Рамадана по всему миру

В последние годы интерес немусульман к посещению церемоний ифтар и празднования Рамадана привлек внимание социологов как новый феномен.
По сообщени IQNA со ссылкой на "Deutsche Welle", в последние годы в исламских и неисламских странах возросло принятие немусульманами участия в церемониях ифтара и празднованиях священного месяца Рамадан.

Немусульмане, от индуистов, христиан и евреев до последователей других религий и ритуалов, посещают столы ифтара мусульман, а иногда сами постятся и готовят еду для мусульман.

В репортаже «Deutsche Welle» исследовалась причина этого социального явления, которую вы можете прочитать ниже:

Некоторые немусульмане, особенно христиане в странах Ближнего Востока, присоединяются к мусульманам в праздновании Рамадана; В западных странах в последние годы увеличилось присутствие немусульман на церемонии Рамадана. Что означает это явление?

Возможность укрепить дружеские отношения

Многие мусульмане могут не иметь смелости высказать мнение иракского писателя Халуда, который сказал: "Месяц Рамадан может не иметь отношения к религии."

53-летний Халуд в интервью Deutsche Welle добавил, что месяц Рамадан в мире может быть связан с пространством и традициями, когда люди собираются вместе. Люди в различных регионах Ирака с разнообразием национальностей и различных религиозных групп отмечают месяц Рамадан. Месяц Рамадан - это возможность социального общения, особенно во время ифтара. Халуд добавил: Иногда христиане готовят сладости и отправляют их своим мусульманским соседям. Иногда мусульмане и христиане вместе постятся. Рамадан - это возможность делиться традициями, укреплять дружбу и сосуществование.

Рамадан, проявление сосуществования религий

Рита, молодая христианка из Ливана, которая живет в Бейруте, постит некоторые дни в месяце рамадан. Она сказала: "Я христианка, но с детства у меня было много мусульманских друзей. Я очень уважаю другие религии".

Рамадан в западных странах

Учитывая, что большинство стран Ближнего Востока являются мусульманами, празднование месяца Рамадан для немусульманских жителей Ближнего Востока может быть обычным, но интересно то, что некоторые немусульмане в западных странах с христианским большинством также отмечают месяц Рамадан.

В прошлом году Лондон стал первым крупным европейским городом, который отметил месяц Рамадан.

В Австрии более тысячи человек собрались на этой неделе, чтобы прервать пост в городе Каринтия, куда представители всех слоев общества были приглашены принять участие в так называемом «публичном ифтаре». Это приглашение не ограничивалось членами-мусульманами, но были приглашены и немусульмане.

Организаторы группового ифтара подчеркивают, что это мероприятие с каждым годом привлекает все больше людей.

Некоторые эксперты говорят, что коммерческая атмосфера месяца Рамадан сыграла роль в увеличении популярности этого месяца в мире, поскольку мусульмане тратят больше в этом месяце, чем в остальные месяцы года. Расходы во время благословенного месяца Рамадан только на Ближнем Востоке в прошлом году достигли почти 60 миллиардов долларов.

Повышение чувства принадлежности к сообществу

Эстер Мириам Вагнер говорит, что исследователи заметили, что новое поколение мусульман во Франции чувствует, что им легче практиковать исламские ритуалы.

Хафиз заявил, что мусульмане, выросшие в культуре христианского большинства, видят, что празднование Рамадана означает принадлежность к сообществу, и добавил: "Празднование Рамадана в публичном пространстве является своего рода признанием того, что этот ритуал стал частью культуры общества".

Эстер также заявила, что немусульмане видят в Рамадане повод для разнообразия, и добавила: "Общества, в которых существует культурное и религиозное разнообразие, видят, что это разнообразие является основой большего процветания и жизненной силы и признаком того, что их общества становятся более справедливыми".

 

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира
Другие посты
Статьи

Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии

02.10.2026   30789   3 min.
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии

Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.

Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.

«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.

Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.

Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира